والدارمي (2/ 187) والبيهقي (10/ 57) والطبراني (12/ 27) وسنده صحيح وليس فيه سعيد بن المرزبان كما قال الهيثمي، وابن الجارود في المنتقى (931) وابن أبي شيبة (11/ 20) . ومن ذلك يتضح ويتبين أن رواية مسلم بالمعنى أو على الاقل فيها احتمال ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال فكيف يبنى على شئ محتمل أصل في العقيدة؟! ومن العجيب الغريب أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ"أين الله"على ألسنتهم دائما ولا يدركون أن هذا تصرف رواة وحكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى المخطئ، وخصوصا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ:"أتشهدين أن لا إله لا الله. ."المخالف"لاين الله"مخالفة تامة، أو على الاقل مخالفة لا تفيد معنى"أين الله". وإنني جازم تماما وعلى ثقة كبيرة من أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام لم يقل:"أين الله"لما قدمناه ولادلة أخرى ذكر بعضها السيد المحدث أبو الفضل الغماري في"فتح المعين"ص (27) منها: 1) مخالفة هذا الحديث لما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أتاه شخص يريد الاسلام، سأله عن الشهادتين، فإذا قبلهما حكم بإسلامه. 2) أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أركان الايمان في حديث سؤال جبريل، ولم يذكر فيه عقيدة أن الله في السماء التي تعتقدها المجسمة.

3)أن عقيدة ("أين الله"في السماء) لا تثبت توحيدا ولا تنفي شركا، فكيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها بأنه مسلم وقد كان المشركون يعتقدون أن الله في السماء، ويشركون معه آلهة في الارض؟! كما هو مشهور عنهم، وقد حكى الله عز شأنه عن إمام المجسمة فرعون أنه ظن أن رب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام في السماء فقال: (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) غافر: 36 - 37 فبين الله تعالى في كتابه أن من ظن حلول الله في السماء فقد صد عن سبيل المعرفة، والمفسرون متفقون على أن معنى قوله (وإني لاظنه كاذبا) أي: في أن له إلها غيري بدليل قوله: (ما علمت لكم من إله غيري) فداء التجسيم هو (*)