وقال الماوردي:

قوله عز وجل: {مَن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه}

يعني لما يحصل له من ثواب طاعته.

{ومَن ضلّ فإنما يضل عليها} يعني لما يحصل عليه من عقاب معصيته.

{ولا تزر وازِرةٌ وزر أخرى} فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.

الثاني: لا يجوز لأحد أن يعصى لمعصية غيره.

الثالث: لا يأثم أحد بإثم غيره.

ويحتمل رابعاً: أن لا يتحمل أحد ذنب غيره ويسقط مأثمه عن فاعله.

{وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً} فيه وجهان:

أحدهما: وما كنا معذبين على الشرائع الدينية حتى نبعث رسولاً مبيناً، وهذا قول من زعم أن العقل تقدم الشرع.

الثاني: وما كنا معذبين على شيء من المعاصي حتى نبعث رسولاً داعياً، وهذا قول من زعم أن العقل والشرع جاءا معاً.

وفي العذاب وجهان:

أحدهما: عذاب الآخرة. وهو ظاهر قول قتادة.

الثاني: عذاب بالاستئصال في الدنيا، وهو قول مقاتل.

قوله عز وجل: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها .. } الآية

في قوله {وإذا أردنا أن نهلك قرية} ثلاثة أقاويل:

أحدها: معناه إذا أردنا أن نحكم بهلاك قرية.

والثاني: معناه وإذا أهلكنا قرية، وقوله {أردنا} صلة زائدة كهي في قوله تعالى: {جداراً يريد أن ينقض} [الكهف: 77]

الثالث: أنه أراد بهلاك القرية فناء خيارها وبقاء شرارها.

{أمرنا مترفيها} الذي عليه الأئمة السبعة من القراء أن أمرنا مقصور مخفف، وفيه وجهان:

أحدهما: أمرنا متفريها بالطاعة، لأن الله تعالى لا يأمر إلا بها، {ففسقوا فيها} أي فعصوا بالمخالفة، قاله ابن عباس.

الثاني: معناه: بعثنا مستكبريها، قاله هارون، وهي في قراءة أبيِّ: بعثنا أكابر مجرميها.

وفي قراءة ثانية {أمّرنا مترفيها} بتشديد الميم، ومعناه جعلناهم أمراء مسلطين، قاله أبو عثمان النهدي.