استنكارِك لروايته عن طلحة؛ أمام أولئك المُصَحِّحينَ والمحسِّنين، والموثِّقين؟ !

سادسًا: قولُه:"وأشار الأزدي أنَّ النكارة في حديث طلحة، عن جابر": هو من سوءِ تعبيره -أيضًا-، فالأزديُّ قد صرَّح بذلك، فقال:"طلحة روى عن جابر مناكير"؛ لكن الأزدي مجروحٌ؛ فلا يُلتفتُ إلى تجريحه، ولا سيّما إِذَا خالف!

ثم قال (الهدَّام) :"ولموسى ثلاثةُ أحاديثَ. . . ظاهرةُ النكارة"، ثم ذكرها!

كذا قال! وعليك أن تُسَلِّم تسليمًا لمحدِّث آخر الزمان! !

أمّا الحديثُ الأوّل فهو هذا، وقد عرفتَ عدوانَه بتضعيفهِ إيّاه، ومخالفتِه للعلماء.

والحديثُ الثاني:"لا تمسُّ النارَ مسلمًا رآني، أو رأى من رآني".

والثالث:"ما كلَّم اللَّه أحدًا قطُّ [إلّا] من وراء حِجاب، وكلّم أباك كِفاحًا".

قلت: وثلاثَتُها عند التِّرمذي، وقال في كُلِّ واحدٍ منها:"حديث حسن غريب"، وأقرَّه على ذلك عددٌ من العلماء؛ المزّي في"التهذيب" (13/ 393 - 395) ؛ وقد تقدم ذكر من صحّحه وحسّنه قبله.

وأمّا الحديث الثاني: فمع تحسين التِّرمذي والمزّي إيّاه -كما ذكرت آنفًا-، فإنَّ له شاهدًا من حديث عُقبة أبي عبد الرحمن الجُهَني -عند ابن أبي عاصم في"السنة" (2/ 630/ 1485) ، والطبراني في"الكبير" (17/ 357/ 983) ، و"الأوسط" (1/ 57/ 1011) من طريق عبد الرحمن بن عُقبة، عن أبيه. . . مرفوعًا -نحوه-، لكن عبد الرحمن هذا لم أجد له ترجمةً، وكذلك الراوي عنه نافع بن صَيْفيٍّ، وإليهما أشار الهيثمي بقوله (10/ 21) بعدما عزاه