يعني على نظر واستدلال وهو ما وقع على النظر والاستدلال وحذف كلمة نظر لضيق النظم لأن الأصل ذكرها الجويني في الورقات ما كان موقوفًا على النظر والاستدلال يعني علمٌ يحصل ثمرة لنظر واستدلال طلب دليل كما سيأتي حده طلب دليل يطلب الدليل فينظر فيه ويتأمل ويتدبر فتحصل منه نتيجة، النتيجة هذه علمٌ مكتسب قالوا: كالعلم بأن العالم حادث، العالم حادث تقول: نعم العالم حادث حدوث العالم هذا علمٌ مكتسب من أين أخذناه؟ تقول: هو لا يحتاج إلى استدلال لكن يذكرون هذا المثال: كالعلم بأن العالم حادث فإنه موقوفٌ على النظر في العالم والمشاهدة تغيره فينتقل الذهن من تغيره إلى الحكم بحدوثه ولذلك يأتون بقياس المشهور عالم متغير على وكل متغير حادث كعالم الحال، هكذا يقولون: العالم متغير تغير يعني إيش لليل نهار يكون جبل ثم يزول مطر يقف سحاب يذهب رياح تقف التغير هذا العالم متغير وهذا مدرك بالحواس يعني: علم ضروري وكل متغير حادث كل ما يقبل الزوال ويوصف بالشيء ثم يزول قالوا: حادث وهذا هو الدليل في نفي الصفات الاختيارية عند الأشاعرة يقولون: الضحك هذا فعلٌ اختياري ينفى لماذا؟ لأنه تغير لم يكن ثم كان وهذا علامة الحدود تعالى الله عن الحدود اختلفت الصفات الاختيارية وكل متغيرٍ حادث، نتيجة العالم حال قالوا: حدوث العالم هذا علمٌ مكتسب حصل بالنظر إلى العالم وأنه متغير تأمل فيه ونظر فيه وتدبر فانتقل به من هذا التغير إلى الحكم بحدوث العالم ما كان موقوفًا على النظر والاستدلال ثم لما أنهى القسمين وقال: ذكر النظر والاستدلال في حد العلم المكتسب ذكر بيان أو ذكر حد الاستدلال واستطرد ذكر حد الدليل قال: حد الاستدلال: كل ما يجتنب لنا دليلًا مرشدًا لما طلب، هو ذكر حد الاستدلال ولم يذكر حد النظر لأنه أسقطه لأن النتيجة المترتبة على الاستدلال الذي هو طلب الدليل وحقيقة الدليل هي نفسها النتيجة المترتبة على النظر فحينئذٍ نقول: النظر لغةً التأمل والاعتبار، وفي الاصطلاح عندهم النظر: هو الفكر المؤدي إلى علمٍ أو ظن عندنا فكر ومؤدي يوصل إلى علمٍ أو ظن وأو هذه للتقسيم والتنويع الفكر بكسر الفاء فكر قيل ويقال: الفكر لكن الأشهر هذا فكر وهذا له معاني سبق بعضها في شرح (( السلم ) )ولكن المقصود هنا في هذا الموضع عند الأصوليين كالنظر أيضًا له معاني لكن المقصود بها هذا المعني الفكر هنا حركة النفس في المعقولات حركة النفس في المعقولات الأشياء التي يمكن أن يصح أن يفكر فيها المفكر أو يعقلها الإنسان أمران: إما أمرٌ محسوس وإما أمرٌ معقول المعقول ما ليس بمحسوس والمحسوس ما يدرك بالحواس أو بإحدى الحواس الخمس قالوا: الفكر ما هو؟ حركة النفس، النفس المراد بها القوة العاقلة احفظوها القوة العاقلة التي محل الإدراك محل التفكير العقل أو الروح الفكر حركة النفس إذن النفس تتحرك ما المراد بالتحريك هنا وحركة النفس قالوا: تنقلها تتنقل من ماذا؟ قالوا: تنقلها من بعض المعقولات إلى بعض وهذا التنقل يكون بالنظر في مقدمات معلومة عند الإنسان يتوصل بها بهذه المعلومات أو المقدمات التي عند الإنسان يتوصل بها إلى إدراك أمرٍ مجهول فحينئذٍ ترتيب المقدمات أو النظر في المقدمات