لكن ليس مراد الأصوليين الصفة التي هي عين الصفة عند النحاة وإنما يعنون بها ما أشعر بمعنًى يتصف به بعض أفراد العام فيشمل حينئذٍ الصفة التي هي النعت عند النحاة، ويشمل الحال، ويشمل البدل، ولذلك بدل البعض من الكل هذا يعتبر من المخصصات { (( (( عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ (( (( (( (( (( (} [آل عمران:97] الاستطاعة وصفٌ أو لا وصفٌ اتصف به بعض أفراد الناس إذن هو يعتبر من المخصصات، { (( (( يَقْتُلْ مُؤْمِنًا (( (( (( (( (( (( } [النساء:93] هذا إيش إعرابه حال يعتبر من المخصصات لأنه صفة عندهم أنه صفةٌ عندهم.

إذن الصفة ما أشعر كل لفظٍ أشعر بمعنًى ليدخل النعت، والحال والبدل، يتصف به بعض أفراد العام دون البعض فحينئذٍ إذا قيد العام بهذه الصفة انصب الحكم على الأفراد المتصفة بهذا القيد وما عداها فهو مخرجٌ أحكام التخصيص في الصفة:

أولًا: لا بد من اتصالها بالموصوف لا يمكن تقول أكرم الطالب ثم بعد يوم تقول الناجح لا بد أن يكون متصلًا بالموصوف فلا يصح الفصل بينها إلا إذا كان الفصل فرعًا كما ذكرناه في الشرط.

الثاني: أن تصدر الصفة والموصوف من متكلمٍ واحد كالشرط.

الثالث: ألا تخرج الصفة مخرج الغالب { (( (( (( (( (( (( (( (( اللَّاتِي فِي (( (( (( (( (( } [النساء:23] هنا خرجت مخرج الغلب فليس الاستثناء كما قال ابن حزم.

الرابع الصفة المخصصة لا تخلو إما أن تكون عقبة جملةٍ أكرم الطلاب المجتهدين عقب الجملة بعد الجملة يعني: أكرم الطلاب، الطلاب هذا هو اللفظ العام، المجتهدين هذا هو الصفة أخرجت غير المجتهدين وإما أن تكون عقب جمل عقب جملٍ أكرم العلماء والتجار والطلاب المتقين نقول عادت على الجميع كالأصل كالشرط يعني: أكرم من العلماء المتقين، والطلاب المتقين، والتجار المتقين، إذن يرجع إلى كل الجمل وقيل إلى أقرب مذكورة ومرجوحة.

الثالث: أن تكون قبل جملٍ أكرم المتقين من العلماء والتجار والطلاب أيضًا على الصحيح عادت إلى على عادت على الجميع.

الحالة الرابعة والأخيرة: أنها تكون وسط بين الجمل، أكرم العلماء المتقين والطلاب تعود إلى أي شيء؟ إلى ما قبله وما بعده؟ لا يدخل لا يدخل إذن تختص بماذا تختص بما تلته أما ما بعدها فلا يشمها الحكم لماذا؟ لأن الصفة على عمومها إنما تكون صفةً لموصوفٍ سابقٍ لها ولذلك الأصل أنه لا تتقدم الصفة على الموصوف.

إذن هذه أربعة أحوال: أن يكون تكون الصفة عقب جملة، أو عقب جمل، أو تكون قبل جمل، أو وسط عقب لا إشكال أكرم الطلاب المتقين، عقب جملٍ لا إشكال على الكل، قبل جملٍ على الكل، وسط على ما قبل دون البعد دون بعد.

فَالشَّرْطُ وَالتَّقْيِيدُ بِالوَصْفِ اتَّصَلْ ** كَذَاكَ الاسْتِثْنَا

وهذا فصله بأبيات ستأتينا في موضعها (وَغَيرُهَا) أي: غير هذه الثلاثة إن فصل فهو دليلٌ منفصل.

ونقف على هذا، وصلَّى الله وسلم على نبينا محمد.