قولٌ متصلٌ إذن قول أخرج المخصصات الحسية والعقلية متصلٌ أخرج المنفصل والمراد بهذا أن الاستثناء لابد أن يكون متصلًا مستثنى منه قام القومُ إلا زيدًا لابد أن يكون متصل أما قام القوم ثم يأتي بعد شهرٍ فيقول: إلا زيدًا لم يحصل الاتصال لذلك لا يسمى استثناءً يدل هذا أخرج الصيغة أو الصيغ المهملة يدل على ماذا؟ يدل على أن المذكور معه وهو إلا أو إحدى أخواتها وهو المستثنى المراد به أن المذكور معه وهو المستثنى غير مرادٍ بالقول الأول، إذن إلا هذه قرينة هذا الصواب نقول: إلا قرينة. قرينة على أي شيء على أن زيدًا لم يدخل في المسمى في الاسم السابق ولا في حكمه دلت على أن المذكور معها ما بعدها غير مرادٍ بالقول الأول، قام القوم فقد يظن الظان أن زيدًا منهم فيقول: إلا زيدًا كأنه يقول له: أني لم أحكم على زيدًا الذي يشمله اللفظ القوم بالحكم وهو المجيء والقيام إذن ما الفائدة من إلا هنا؟ نقول: قرينة تدل على أن الاستثناء مبين وليس مخرجًا ماذا بين؟ بين أن المذكور مع إلا أو إحدى أخواتها غير مرادٍ بالقول الأول إذن لم يدخل في الاسم ولم يدخل في الحكم ولو قلنا: بدخوله لوقعنا في تناقضٍ لا مخرج عنه البتة لا يمكن الجواب مهما أجاب البعض فحينئذٍ نقول: لا كله تكلف وإلا إذا قيل: قام القوم أدخلت زيد في القوم حكمت عليه بالقيام ثم قلت إلا زيدًا والاستثناء من الإثبات نفيٌ إذن إلا زيدًا لم يقم فالتركيب باعتبار زيد، نقول: زيدٌ قام وزيدٌ لم يقم وهذا عين التناقض وكيف يصح التوحيد كما يقول بعضهم: لا إله إلا الله. لو أدخلنا الذات الرب جل وعلا الإله الحق في قول لا إله إذن هذا كفر كيف نقول: توحيد، من نفى الإلوهية الحق عن الرب جل وعلا ما حكمه؟ كافر. إلا الله لا إله لا معبود بحقٍ إلا الله، إذن نقول: الرب جل وعلا بعد إلا دلت إلا على أنه ليس داخلًا في المنفي وأن النفي إنما تسلط على الآلهة بالباطل وبذلك رددنا على المناطقة فيما سبق الكل الذي له فردٌ واحدٌ وليس له ثانٍ أنهم مثلوا بإله قلنا: لا هذا ليس بصحيح إذن قولٌ متصلٌ يدل على أن المذكور معه غير مرادٍ بالقول الأول لكن يعكر على هذا التعريف أنه لم يبين لماذا يكون فيزاد يدل بإلا أو إحدى أخواتها على أن المذكور معه غير مرادٍ بالقول الأول وحينئذٍ يسلم الحد ويكون هو المقدم على كل ما يدل على أن المستثنى مخرجًا من أو مخرجٌ من المستثنى منه فقولٌ متصلٌ يدل -بإلا أو إحدى أخواتها- على أن المذكور معه غير مرادٍ بالقول الأول.