عرق. وقد قال الشافعي: لو أهلّ أهلُ المشرق من العقيق كان أحب إليّ [1] . وقاله احتياطًا حتى لا يقع إحرامهم دون الميقات.

ومنهم من قال: ميقات أهل العراق مجتهد فيه غير منصوص عليه [2] ؛ لأن فتح العراق كان بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زمان عمر [3] - رضي الله عنه -. عن ابن عمر]- رضي الله عنهما - [قال: (( لما فُتح المِصْران[4] أتوا عمر فقالوا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدّ لأهل نجد قرنًا وهو(جَوْز) [5] عن طريقنا، وإنا إذا أردنا قرنًا شقّ علينا. قال فانظروا

(1) انظر: الأم (3/ 343) .

(2) وهو اختيار الشافعي في الأم، وصححه عدد من الأئمة كالقاضي حسين، وإمام الحرمين، والغزالي. انظر: الأم ... (3/ 342) ، نهاية المطلب (4/ 207) ، الوسيط (2/ 607) .

(3) عمر بن الخطاب بن نفيل القرشى العدوي، أبو حفص، ثاني الخلفاء الراشدين، وأول من لقب بأمير المؤمنين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، كان مضرب المثل في العدل، أسلم قبل الهجرة بخمس سنين وشهد الوقائع غير تبوك، توفي سنة ثلاث وعشرين. انظر: الاستيعاب (1/ 236) ، الإصابة (4/ 588) .

(4) المصران: تثنية مصر والمراد بهما الكوفة، والبصرة. والمراد بفتحهما: قال النووي: إنشاؤهما. وقال الحافظ: غلبة المسلمين على مكان أرضهما، وإلا فهما من تمصير المسلمين. انظر: المجموع (7/ 171) ، فتح الباري ... (3/ 389) .

(5) لفظ البخاري في «الصحيح» ، والبغوي في «شرح السنة» (7/ 40) (جور) بالراء المهملة. ولفظ البيهقي في «السنن الكبرى» (5/ 27) (يجور) وهو موافق لهما. ولذا كدت أجزم أن ما في المخطوط تصحيف من الناسخ، ولكني وجدت لفظ الحديث عند البيهقي في «معرفة السنن والآثار» المطبوع (3/ 532) . ... (يجوز) وهو موافق لما في المتن. ولعل الصواب هو قوله (جور) ، وأما ما عند البيهقي في «معرفة السنن» ، و في المتن هنا فهو من تصرف النساخ. فإن الجور هنا هو المعنى المناسب للنص؛ قال ابن فارس: (((الجيم، والواو، والراء) أصل واحد، وهو الميل عن الطريق. ))وقال الحافظ في «الفتح» : (( قوله:(جور) بفتح الجيم، وسكون الواو بعدها راء أي: ميل، والجور: الميل عن القصد، ومنه قوله تعالى: {ومنها جائر} )). فإن (قَرْن) ليست على طريقهم فهي مائلة، ومنحرفة عنهم. وأما (الجوز) فهو كما قال ابن فارس أصلان: أحدهما: وسط الشيء، فجوز كل شيء وسطه. والثاني: قطع الشيء. تقول: جزت الموضع إذا سرت فيه، وأجزته خلفته وقطعته. وهذا المعنى لا يتفق مع سياق الحديث بل يخالفه. انظر: معجم مقاييس اللغة ... (1/ 493، 494) ، فتح الباري (3/ 389) .