كالمفرد [1] .

وقال أبو حنيفة: عليه طوافان، وسعيان [2] . أحدهما قبل الوقوف [3] عن العمرة، والآخر بعد الوقوف عن الحج، حتى لو لم يطف قبل الوقوف يرتفض عمرته، وعليه دم، وقضاء العمرة من [4] قابل.

دليلنا: ما روي عن عائشة]- رضي الله عنها - [أنها قالت: (( فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين كانوا أهلوا بالحج، أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا /[5] طوافًا واحدًا ) ) [6] .

فصل

من دخل مكة محرمًا في ذي الحجة، أو قبله فإن كان مفردًا، أو قارنًا: طاف طواف القدوم، وأقام على إحرامه حتى يخرج إلى عرفات [7] .

وإن كان متمتعًا: طاف، وسعى، وحلق، وتحلل من عمرته، ويقيم إلى وقت

(1) ولكن يستحب له أن يطوف طوافين، ويسعى سعيين؛ خروجًا من الخلاف. انظر: مختصر المزني (1/ 67) ، البيان (4/ 371) ، المجموع (8/ 191) . وهو مذهب المالكية، والحنابلة. انظر: مواهب الجليل (3/ 51) ، شرح مختصر خليل للخرشي (2/ 310) ، المغني (3/ 242) ، الإنصاف (3/ 438) .

(2) انظر: المبسوط (4/ 27) ، بدائع الصنائع (2/ 150) .

(3) في المخطوط: الطواف.

(4) في المخطوط: عن.

(5) نهاية: 71/ م.

(6) أخرجه بهذا اللفظ مالك في الموطأ برقم (924) كتاب الحج، باب: دخول الحائض مكة (1/ 410) والحديث أخرجه البخاري، ومسلم مع اختلاف يسير في اللفظ، البخاري في صحيحه برقم (1557) كتاب الحج، باب: طواف القارن (2/ 590) ، ومسلم برقم (1211) كتاب الحج، باب: بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز إفراد الحج، والتمتع، والقران ... (2/ 870) .

(7) وله أن يسعى بعد طواف القدوم، فيقع ركنًا عن سعي الحج، أو يؤخره بعد طواف الإفاضة. انظر: نهاية المطلب (4/ 319) .