المصدر الرابع: كتب معاجم اللغة

390 -شكَّك النضر بن شميل، وأبو حاتم، والقالي، والزُّبيدي، والأزهري في كتابة الخليل لكتاب العين، وجعلوه من تأليف الليث:

390 -كتاب العين فيه إبداع يناسب عقل الخليل:

390 -أدخل الليث على الكتاب بعض التعليقات والنقولات عن غير الخليل:

391 -دخلت على الكتاب نقولات قليلة متأخرة عن عصر الليث:

392 -صور التفسير اللغوي في كتاب العين:

397 -أملى ابن دريد كتاب الجمهرة ثلاث مرات:

397 -ابن دريد بصري المذهب، ومع تأخُّره في الوفاة لم ينقل عن الكوفيين المتقدمين كالكسائي والفراء:

397 -نفطويه الكوفي لم يرض عن ابن دريد، ولعله لسبب اختلاف المدارس:

397 -الأزهري تبع شيخه نفطويه ونقد ابن دريد نقدًا جافيًا، حتى وسمه بافتعال اللغة:

398 -من المميزات التي ظهرت في كتاب ابن دريد: اعتناؤه باشتقاق الأسماء، وبالمعرَّب، وبذكر بعض لغات اليمن، وكثرة ذكره لجملة «والله أعلم» في كتابه، وكثرة نسبه للتفسير الذي ينقله، مما ينمُّ عن ورع:

404 -كان ابن دريد متحرزًا في نقل التفسير، وكثيرًا ما ينسب التفسير لغيره، كقوله: «كذا فسِّر في التَّنْزيل» أو غيرها من العبارات:

407 -يظهر أنه استفاد منهج التورع في التفسير من شيخه أبي حاتم وقد يكون أبو حاتم استفاده من شيخه الأصمعي:

410 -ألف الأزهري كتابه: «تهذيب اللغة» بعد بلوغه السبعين:

410 -يتميز كتابه بكثرة المواد اللغوية، وكثرة نقوله عن علماء اللغة من البصرة والكوفة:

410 -كان بيان معاني القرآن مقصدًا للأزهري في كتابه:

422 -أثر المعتقد السلفي على التفسير اللغوي عند الأزهري:

المصدر الخامس: كتب أخرى

432 -العلوم الإسلامية مترابطة في البحث، وعلماء كل فن يحتاجون إلى علوم الفن الآخر:

432 -ابن هشام في اختصاره لسيرة ابن إسحاق اعتنى بتفسير ألفاظ القرآن:

433 -استفاد ابن هشام في اللغة من شيوخه البصريين: