والنصرانية. وفي مصحف عبدالله"ومنكم جائر"وكذا قرأ علي"ومنكم"بالكاف. وقيل: المعنى وعنها جائر ؛ أي عن السبيل. فـ"من"بمعنى عن. وقال ابن عباس: أي من أراد الله أن يهديه سهل له طريق الإيمان ، ومن أراد أن يضله ثقل عليه الإيمان وفروعه. وقيل: معنى"قصد السبيل"مسيركم ورجوعكم. والسبيل واحدة بمعنى الجمع ، ولذلك أنث الكناية فقال:"ومنها"والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز.

قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} بين أن المشيئة لله تعالى ، وهو يصحح ما ذهب إليه ابن عباس في تأويل الآية ، ويرد على القدرية ومن وافقها كما تقدم.

الآية: 10 {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ}

الشراب ما يشرب ، والشجر معروف. أي ينبت من الأمطار أشجارا وعروشا ونباتا. و {تُسِيمُونَ} ترعون إبلكم ؛ يقال: سامت السائمة تسوم سوما أي رعت ، فهي سائمة. والسوام والسائم بمعنى ، وهو المال الراعي. وجمع السائم والسائمة سوائم. وأسمتها أنا أي أخرجتها إلى الرعي ، فأنا مسيم وهي مسامة وسائمة. قال:

أولى لك ابن مسيمة الأجمال

وأصل السوم الإبعاد في المرعى. وقال الزجاج: أخذ من السومة وهي العلامة ؛ أي أنها تؤثر في الأرض علامات برعيها ، أو لأنها تعلم للإرسال في المرعى.

قلت: والخيل المسومة تكون المرعية. وتكون المعلمة. وقوله: {مُسَوَّمَينَ} [ آل عمران: 125] قال الأخفش تكون معلمين وتكون مرسلين ؛ من قولك: سوم فيها الخيل أي أرسلها ، ومنه السائمة ، وإنما جاء بالياء والنون لأن الخيل سومت وعليها ركبانها.