ومن هذا الخطاب واعظ الله عز وجل في قلوب عباده المؤمنين، كما في جامع الترمذي ومسند أحمد من حديث النواس بن سمعان عن النبي إن الله تعالى: (ضرب مثلًا صراطًا مستقيمًا وعلى كنفتي الصراط سوران لهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وداع يدعو على رأس الصراط، وداع يدعو فوق الصراط، فالصراط المستقيم الإسلام، والسوران حدود الله، والأبواب المفتحة محارم الله، فلا يقع أحد في حد من حدود الله حتى يكشف الستر، والداعي على رأس الصراط كتاب الله، والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن) ، فهذا الواعظ في قلوب المؤمنين هو الإلهام الإلهي بواسطة الملائكة.
وأما وقوعه بغير واسطة فمما لم يتبين بعد والجزم فيه بنفي أو إثبات موقوف على الدليل والله أعلم
2 -فصل النوع الثاني من الخطاب المسموع خطاب الهواتف من الجان، وقد يكون المخاطِبُ جنيًا مؤمنًا صالحًا، وقد يكون شيطانًا وهذا أيضا نوعان:
أحدهما: أن يخاطبه خطابا يسمعه بأذنه.
والثاني: أن يلقى في قلبه عند ما يلم به، ومنه وعده وتمنيته حين يعد الإنسي ويمنيه ويأمره وينهاه، كما قال تعالى: (يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورًا) ، وقال: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) ، وللقلب من هذا الخطاب نصيب، وللأذن أيضا منه نصيب، والعصمة منتفية إلا عن الرسل ومجموع الأمة،
فمن أين للمخاطب أن هذا الخطاب رحماني أو ملكي بأي برهان أو بأي دليل؟ والشيطان يقذف في النفس وحيه، ويلقى في السمع خطابه، فيقول المغرور المخدوع: قيل لي وخوطبت! صدقت! لكن الشأن في القائل لك والمخاطب! وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغيلان بن سلمة وهو من الصحابة لما طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك، فقذفه في نفسك فمن يأمن القراء بعدك يا شهر؟
3 -فصل النوع الثالث خطاب حالي تكون بدايته من النفس وعوده إليها، فيتوهمه من خارج وإنما هو من نفسه منها بدا وإليها يعود، وهذا كثيرًا ما يعرض للسالك فيغلط فيه، ويعتقد أنه خطاب من الله كلمه به منه إليه، وسبب غلطه أن اللطيفة المدركة من الإنسان إذا صفت بالرياضة وانقطعت علقها عن الشواغل الكثيفة صار الحكم لها بحكم إستيلاء الروح والقلب على البدن ومصير الحكم لهما، فتنصرف عناية النفس والقلب إلى تجريد المعاني التي هي متصلة بهما، وتشتد عناية الروح بها وتصير في محل تلك العلائق والشواغل، فتملأ القلب فتصرف تلك المعاني إلى المنطق والخطاب القلبي الروحي بحكم العادة، ويتفق تجرد الروح فتتشكل تلك المعاني للقوة السامعة بشكل الأصوات المسموعة، وللقوة الباصرة بشكل الأشخاص المرئية، فيرى صورها، ويسمع الخطاب، وكله في نفسه ليس في الخارج منه شيء، ويحلف أنه رأى وسمع وصدق، لكن رأى وسمع في الخارج أو في نفسه؟! ويتفق ضعف التمييز وقلة العلم واستيلاء تلك المعاني على الروح وتجردها عن الشواغل.
فهذه الوجوه الثلاثة هي وجوه الخطاب، ومن سمع نفسه غيرها فإنما هو غرور وخدع وتلبيس، وهذا الموضع مقطع القول، وهو من أجل المواضع لمن حققه وفهمه والله الموفق للصواب". أهـ 1/ 45 - 48."