سيبويه [1] . ومعظم التفاسير وأصحاب المذاهب الفقهية وشروحها وكثيرٌ من العلماء ذكروا أنَّ سيبويه فسرها بكيف ومن أين باجتماعهما [2] .

ومن المعلومِ أنَّه قد أجمع جُمهورُ الفُقهاءِ والعُلماءِ على جَوازِ وَطْءِ المرأةِ بأيِّ كيفيَّةٍ وأَيِّ وَضْعيَّةٍ مادام ذلك فِي مَكانِ الْحَرْثِ، وأمَّا الوَطْءُ فِي الدُّبُرِ فَقَدْ أجمع اَلْجمهورُ على تحريمه.

4 -مَسْأَلَةُ: مَعْنَى اَلْقُرْءِ:

اختلفَ أهلُ العِلمِ فِي الإقراءِ، فذهبَ قومٌ إلى أَنَّها الإطْهارُ، وهو مذهب الشافعي رحمه الله، وذهبَ قومٌ إلى أَنَّها الحيضُ، وأهلُ اللغةِ يقولون: إنَّ القُرْءَ يقعُ على الْحَيْضِ وعلى الطُّهْرِ جميعًا، وهو عندهم من الأضداد، وأصل القراء الجمع، يقال: قريت الماء في الحوض جمعته، فكأن الدم يجتمع في الرحم ثم يخرج.

وفي اللسان: قال أبو عبيد: القرء يصلح للحيض والطهر، قال: وأظنه من أقرأت النجوم إذا غابت والجمع أقراء، وقروء على فعول وأقرؤ الأخيرة عن اللحيانى في أدنى العدد، ولم يعرف سيبويه أقراءً ولا أقرؤًا. قال:"استغنوا عنه بقروء (فعول) [3] ، وفي التنزيل {ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ} [البقؤة:228] ، ولكن سيبويه لم يقل بجواز إفادة (قروء) للحيض والطهر معًا، ويرى أنها لما كانت بالهاء دلت الهاء على أنها أطهار وليست لحيضٍ، ولو كانت حيضًا لكانت ثلاث قروء [4] ."

(1) جامع لطائف التفسير، لعبد الرحمن محمد القماش، دبي، الإمارات، 2009 م (6/ 155) ، وينظر: الكتاب، لسيبويه (3/ 71) ، (4/ 135) ، وتفسير التحرير والتنوير، لابن عاشور، دار سحنون للنشر والتوزيع، تونس، 1997 م (2/ 380) ، والمحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية الأندلسي، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1413 هـ ـ 1993 م (1/ 287) ، وتفسير القرطبي (3/ 93) ، وعشرة النساء، للنسائي، تحقيق: علي بن نايف الشحود، مؤسسة الرسالة، بيروت (1/ 65) .

(2) ينظر: المحرر الوجيز، لابن عطية (1/ 287) ، وتفسير البحر المحيط، لأبي حيان الأندلسى، دار الكتب العلمية (2/ 181) ، وفتح القدير، للشوكاني (1/ 345) ، وفتح البيان، للقِنَّوجي (1/ 449) .

(3) ينظر: الكتاب، لسيبويه (3/ 575) .

(4) ينظر: المجموع، للنووي (18/ 132) ، والمعتمد في أصول الفقه، لابن الطيب البصري (1/ 306) ، وإعراب القرآن، للنحاس (1/ 312) ، وتاج العروس، للزبيدي (1/ 367) (قرأ) ، ولسان العرب، لابن منظور (1/ 128) (قرأ) .