مِنْ اَلْمَسَائِلِ اَلْعَقَدِيَّةِ اَلْمُهمَّةِ أَيْضًا حديثهُمْ عَنْ مِفْتَاحِ اَلْجَنّةِ (لا إله إلا الله) ، فِي أُمُورٍ شَتَّى، ولكن ما يهمنا هنا أَنَّنا نَجِدُهُمْ بِلا خِلافٍ يَأخذُون بِرَأي سيبويه في إعراب هذه الجملة. يقول صاحب شرح"كاشفة السجا":"فِي بَيَانِ مِفْتَاحِ اَلْجَنَّةِ؛ وهي كلمةُ التَّوحيدِ وكَلِمَةُ الإِخْلاصِ وكَلِمَةُ النَّجَاةِ، وَقَدْ ذُكِرَتْ فِي القُرْآنِ فِي سَبْعَة وثلاثين مَوْضِعًا. قالَ الَمُصنِّفُ رحمه الله تعالى: (ومعنى لا إله إلا الله: لا مَعْبُودَ بِحقٍّ) كائنٌ (فِي الوُجُودِ إلا الله) ؛ أي: لا يستحقُّ أَنْ يُذَلَّ لَهُ كُلُّ شَيءٍ إلا الله، قوله: إلا الله بالرَّفْعِ بَدَلٌ مِنْ مَحلِّ (لا) مع اِسْمِهَا؛ لأنَّ مَحَلَّها رُفِعَ بِالابْتِدَاءِ عِنْدَ سِيبويه أو بَدَلٌ مِنْ الضَّميرِ اَلْمُستترِ فِي خَبَرِ (لا) اَلْمَحْذُوفِ، والتَّقديرُ: لا إلهَ مُوجودٌ أو مُمكنٌ بالإمكانِ العَامِّ إلا الله أو بالنصب على الاستثناءِ، ولا يصحُّ جعلَهُ بَدلًا مِنْ مَحلِّ اسْمِ (لا) ؛ لأنَّ (لا) لا يعمل فِي اَلْمَعَارِفِ". [2]
ويقول البيجيرمي:"قَوْلُهُ: «أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ» ؛ أَيْ: لَا مَعْبُودَ بِحَقٍّ فِي الْوُجُودِ إلَّا اللَّهُ بِالرَّفْعِ بَدَلٌ مِنْ مَحَلِّ"لَا"وَاسْمِهَا، لِأَنَّ مَحَلَّهُمَا رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، أَوْ بَدَلٌ مِنْ الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي خَبَرِ"لَا"الْمَحْذُوفِ، وَالتَّقْدِيرُ لَا إلَهَ مَوْجُودٌ إلَّا اللَّهُ، أَوْ بِالنَّصْبِ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، وَلَا يَصِحُّ جَعْلُهُ بَدَلًا مِنْ"
(1) بدائع الفوائد، لابن قيم الجوزية (2/ 473) وما بعدها، وينظر: تجريد التوحيد المفيد، للمقريزي الشافعي، تحقيق: د. أحمد السايح د. السيد الجميلي، مركز الكتاب للنشر، القاهرة، مصر (ص: 3) ، وشرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة، لسعيد بن علي بن وهف القحطاني، راجعه: د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، مؤسسة الجريسي، الرياض، الطبعة الثانية (ص 84) .
(2) كاشفة السجا في شرح سفينة النجا، للجاوي (ص 34) ، وينظر: المطلب الحميد في بيان مقاصد التوحيد، لعبد الرحمن التميمي، دار الهداية، الرياض، السعودية، الطبعة الأولى، 1991 م /1411 هـ، (ص: 410) .