ألستمْ خير من ركبَ المطايا *** وأندى العالمينَ بطونَ راحِ اهـ [1] .

(9) أنها أول من خيِّرت من نساءِ النبي (؛عَن عائِشةَ قَالَتْ: أُنْزِلَتْ آيَةُ التَّخْيِيرِ فَبَدَأَ بِي أَوَّلَ امْرَأَةٍ فَقَالَ:(إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، وَلاَ عَلَيْكِ أَنْ لاَ تَعْجَلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ) . وتلا قوله {يا أيُّها النبيُّ قلْ لأزواجكَ ... } فقالتْ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؛ فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ! فاستنَّ بها زوجات النبيِّ [2] .

قال أبو زرعة العراقي رحمه الله: اختلف الصحابة رضي الله عنهم في أنَّ التخيير في الآية هل كان بين إقامتهن في عصمته وفراقهن؟ أو بين أن يبسط لهن في الدنيا أو لا يبسط لهن فيها؟

فذهب إلى الأول عائشة وجابر، وذهب إلى الثاني علي بن أبي طالب وابن عباس حكى ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي، وقال: الأول أصح، وعائشة صاحبة القصد، وهي أعرف بذلك مع موافقة ظاهر القرآن لقوله تعالى {فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} ، وهو الطلاق اهـ [3] .

وقال رحمه الله: فيه منقبة ظاهرة لعائشة ثم لسائر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن باختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة، وفيه المبادرة إلى الخير وإيثار أمور الآخرة على الدنيا اهـ [4] .

قالَ أبو الفرجِ الجوزي -رحمه الله-: فلما اخترنَهُ أنبأهن الله عز وجل ثلاثة أشياء: (أحدها) التفضيل على سائر النساء بقوله {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} (والثاني) أن جعلهن أمهات المؤمنين (والثالث) أن حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن لقوله {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} [5] .

(10) توفي النبي في بيتها، وبين سحرها ونحرها، وجمع الله بين ريقه وريقها، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ (فِي بَيْتِي وَفِي نَوْبَتِي وَبَيْنَ سَحْرِي [6]

(1) شرح صحيح البخاري لابن بطال (9/ 535) .

(2) أخرجه البخاري (4785) ومسلم (3769) .

(3) (طرح التثريب بشرح التقريب) (7/ 279) لأبي الفضل -الأب- وأبي زرعة -الابن- العراقيين.

(4) (طرح التثريب بشرح التقريب) (7/ 280) .

(5) (كشف المشكل عن الصحيحين) (1/ 50) .

(6) السَّحر: هو الصدر، وهو في الأصل الرئة.