فالجزء مقدم على الكل، ولا يمكن إدراك الكل إلا بعد إدراك الجزء، فحينئذٍ نقول: قام زيد. وزيد قائم يمتنع قد يقول قائل: أنا ما يمتنع عندي. نقول: أنت ما أدركت قام زيد إلا بعد التفصيل الذي سيذكر ولكن بكثرة الممارسة صار إدراكك لبعض المفردات التي هي الثلاث السابقة للتصديق مثل ما يكون الإنسان مبرمج على هذا، زيد قائم عندنا أربع تصورات في هذه الجملة زيد هذا مبتدأ محكوم عليه موضوع قائم هذا محكوم به عندنا نسبة وهي: ثبوت المحمول للموضوع. أو المبتدأ الخبر للمبتدأ عندنا التصديق الذي هو وقوع هذه النسبة أو عدم وقوعها فتقول: الأول تصور الموضوع. الذي هو زيد يسمى عند النحاة مبتدأ، وعند البيانيين مسندًا إليه، وعند الأصوليين محكوم عليه، وعند المناطقة موضوعًا، أربعة أسماء والمسمى واحد زيد قائم زيد يسمى مبتدأ عند النحاة، يسمى مسندًا إليه عند البيانيين، يسمى موضوعًا عند المناطقة، يسمى محكومًا عليه عند الأصوليين فأربعة أسماء مرادًا بها معنى واحد قائم يسمى محمولًا عند المناطقة، خبرًا عند النحاة، مسندًا عند البيانيين، محكومًا به عند الأصوليين هذه أربعة أسماء تقابلها أربعة أسماء إدراك الموضوع الذي هو زيد هذا أولًا لا يمكن أن تصل إلى إدراك الجملة الكلية إلا إذا أدركت الجزء الأول وهو زيد ما المراد بزيد؟ ذات مشخصة لو لم تعرف المراد بزيد وتفهم مدلول زيد هل يمكن أن تتصور القيام ثابت لهذه الذات أو لهذه اللفظة؟ لا يمكن إذًا تصور الموضوع أولًا ثم تصور المحمول يعني: ما المراد بهذه الكلمة ما الذي وضعت العرب هذا اللفظ ما المعنى الذي وضعت له العرب هذا اللفظ؟ هاتان أو هذان تصوران ثم إدراك أو تصور النسبة والمراد بالنسبة هنا النسبة الكلامية وتسمى النسبة الحكمية التي مورد الإيجاب والسلب وهي: ثبوت المحمول للموضوع. يعني: إذا قيل: زيد قائم. وكان الإنسان شاكًا في هذا ولذلك يمثل الشيخ الأمين في المقدمة بالشاك إذا قيل: زيد قائم. وأنت تشك في ثبوت القيام لزيد هل قطعت بالقيام؟ الجواب: لا، هل قطعت بنفي القيام؟ الجواب: لا، النسبة التي تردد فيها الشاك هل القيام ثابت لزيد أو ليس بثابت؟ هذه تسمى نسبة وهي: تعلق المحمول بالموضوع. يقابله ما لا يمكن أن يتعلق المحمول بالموضوع، لو قيل: الجدار نائم تصورت معنى الجدار وهو الموضوع وتصورت معنى نائم وهو المحمول، لكن هل يتصور قيام الخبر بالمبتدأ؟ لا يمكن إذن نقطع بعدم صحة هذه الجملة لأن الإدراك الثالث غير صحيح هنا زيد قائم هل يتصور اتصاف زيد بالقيام نقول: نعم، لكن هل ثبت قيام زيد أو لم يثبت قيام زيد هذا هو التصور الرابع التصور الثالث نقول: هذا تصور النسبة إدراك النسبة الكلامية تسمى النسبة الحكمية وظرف نسبة فسرها بعضهم بالنسبة الكلامية فيلزم من ذلك تقدير مضاف ودرك وقوعه اسمًا.