الإدراك الرابع هو: التصديق. يعني: الحكم بالفعل وقوع ثبوت قيام زيد إذا قيل: زيد قائم. إذن النسبة الكلامية ثبوت قيام زيد وقوع ثبوت قيام زيد إدراكه يسمى تصديقًا زيدٌ ليس بقائم إدراك نفي قيام زيد نقول: هذا. نفي وقوع قيام زيد نقول: هذا تصديق لماذا؟ لأن التصور الرابع قد يكون بالسلب وهو: النفي. وقد يكون بالإيجاب وهو: الإثبات. إذن زيدٌ قائم لا يمكن أن يتصور وتدرك وقوع قيام زيد في الخارج إلا بعد ثلاث تصورات، الرابع هو التصديق على الصحيح وهو مذهب الحكماء المتقدمين من المناطقة والفخر الرازي على أن التصديق كل الأربع تصورات هذه: إدراك المفرد، وإدراك الموضوع، وإدراك المحمول، وإدراك النسبة الكلامية، وإدراك الوقوع وعدم الوقوع، يعبر الرابع بالإيقاع والانتزاع أو الوقوع وألا وقوع قد يمر بك في الحواشي الوقوع وألا وقوع المراد به إدراك الذي هو التصور الرابع الذي هو إدراك وقوع ثبوت قيام زيد ويعبر عنه بالإيقاع والانتزاع الوقوع وألا وقوع الوقوع في الإيجاب وألا وقوع في السلب الإيقاع في الإيجاب الانتزاع في السلب نقول: الصواب أن الرابع هو التصديق سمي تصديقًا لماذا؟ لأن قام زيد وزيد قائم هذا من قبيل الخبر وهو ما احتمل الصدق والكذب لذاته.

محتمل للصدق والكذب الخبر ** وغيره

سمي تصديقًا لاحتمال الصدق والكذب أو التصديق والكذب فسمي بأشرف الاحتمالين مع كونه قد يكون كذبًا لكن رجح التصديق لأنه أشرف من التكذيب إذن نقول: إدراك المعاني مطلقًا الشامل لإدراك المفرد والشامل لإدراك المركبات نفسر المركب هنا حتى ينضبط معنا تنضبط معنا المسألة نفسر المركب هنا بالمركبات التامة التي هي الجملة الاسمية والجملة الفعلية ونفسر المفرد ما ليس بمركب تام، فيشمل المفرد عند النحاة كزيد، وقام، وإلى. ويشمل المركب الناقص، ويشمل أيضًا النسبة الكلامية التي يعبر عنها بالنسبة الخارجية لأننا قلنا ثلاث تصورات تسبق التصديق.

التصور الأول: تصور الموضوع.

التصور الثاني: تصور المحمول.

التصور الثالث: تصور النسبة. النسبة هذا أطلقنا عليه أنه تصور إذن ندخله في حد المفرد.

التصور الرابع: تصور الوقوع وألا وقوع.

العلم إدراك المعاني مطلقا ** وحصره في طرفين حققا

سموهما التصديق والتصورَا ** فالأول اعتقاد نسبة ترى

وغيره تصورٌ

وغيره الذي هو غير اعتقاد النسبة الخارجية اعتقاده يعني: بالإيجاب والسلب تصور. إذن التصور إدراك المفرد والتصديق إدراك المركب التام.

إذن ينقسم العلم إلى قسمين: إدراك مفرد علم التصور، وإدراك المركب وهو: علم التصديق.