الثاني: يطلق العلم ويراد به التصديق قطعيًا كان أو ظنيًّا يطلق العلم ويراد به معنى المعرفة يطلق العلم ويراد به الإدراك ونقول: الثلاثة الأولى هذه إذا تأملها المتأمل لدخلت في الرابع لأن الرابع منه ما هو معرفة ومنه ما هو تصديق ومنه ما هو جازم ومنه ما هو غير جازم وتخصيصه بواحد منها دون الآخر هذا يعتبر تحكمًا يعني: يحتاج إلى دليل ولا دليل. وأما استعمالات الشرع فأطلق العلم بمعنى الظن كما أن الظن لفظ الظن أطلق بمعنى العلم مثل ماذا؟ { (( (( (( (( (يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو (( (( (( (( (} [البقرة:46] هذا يكفي الظن؟ ما يكفي فيه الظن لا بد أن يكون علمًا جازمًا يقينًا إذن أطلق لفظ الظن المراد به العلم كذلك أطلق العلم بمعنى المعرفة { (( تَعْلَمُهُمْ} كذلك أطلقت المعرفة بمعنى العلم { (( (( (عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ} [المائدة:83] أي: علموا. إذن أطلق لفظ عرف على ماذا؟ على العلم هذه أربعة اطلاقات لكن يفرقون بين المعرفة والعلم أذكرها لا تأييدًا وإنما يذكرون هذه المسائل يقولون: العلم يستعمل في المركبات والمعرفة في البصائر المعرفة تستعمل في الجزئيات والعلم في الكليات المعرفة تطلق على الإدراك الذي بعد جهل يعني: المسبوق بجهل ولذلك لا يقال: الله عالم. هذا باتفاق لكن لا يقال: الله عارف. لماذا؟ لعدم النص أيضًا يطلق على الأخيرين من الإدراكيين وهذا لا يطلق عليهما أنهما علم الفتوحي يقول: المعرفة أخص من العلم وقد تكون أعم في الكوكب شرح (( الكوكب المنير ) )يقول: المعرفة أخص من العلم وأعم أخص باعتبار أنها علم مستحدث أو انكشاف بعد لبس. هكذا نص أنها علم مستحدث إذًا لا تشمل علم الخالق جل وعلا أو انكشاف بعد لبس الذي هو إدراك مسبوق بجهل الذي ذكره الجاوي فالعلم يكون أعم لأن العلم يشمل المستحدث الذي هو علم المخلوق ويشمل علم الخالق أيضًا يشمل ما كان مسبوقًا بجهل وما ليس مسبوقًا بجهل وإن ذكر صاحب الحاشية بأن العلم أو الإدراك الذي لم يسبق بعلم أو سُبق بجهل فإنه يسمى معرفة ولا يسمى علمًا والمعرفة أعم من العلم لأنها تشمل الظن واليقين لأن العلم عندهم خاص باليقين وهذه كلها أو أكثرها مجرد اصطلاح وإلا اللغة لا تساعدهم على هذا.

وَعِلْمُنَا مَعْرِفَةُ الْمَعْلُومِ ** إِنْ طَابَقَتْ لِوَصْفِهِ الْمَحْتُومِ

يعني: هذا مرادًا به قول الأصل على ما هو به في الواقع قيل: احترز به عن الجهل المركب لكن هذا ليس بصحيح.

ثم قال:

وَالْجَهْلُ قُلْ تَصَوُّرُ الشَّيءِ عَلَى ** خِلافِ وَصْفِهِ الَّذِي بِهِ عَلا