(تَجْوِيْزُ) جَوَّزَ يُجَوِّزُ تَجْوِيزًا من باب فَعَلَ يُفَعِلُ تَفْعِيْلاَ، وعندنا مجوز وهو الفاعل هنا التجويز هذا مصدر والمعنى المصدري حقيقته ما قام بالفاعل إذا قيل لفظٌ أو ملفوظٌ به وتلفظ لفظ وملفوظٌ به التلفظ واللفظ هذا وصفٌ لك فعلك أنت كالكلام والتكلم لكن هل الكلام والتكلم أو التكلف هل هو عين الجملة الاسمية أو الجملة الفعلية أو إخراج الجملة الاسمية على هيئةٍ معينة والجملة الفعلية على هيئةٍ معينة؟ إخراج التكلم التلفظ واللفظ هذا معنى مصدري والمعنى المصدري غير الملفوظ به فإذا قيل الكلام والتكلم نقول: الكلام نتيجة التكلم وأثر التكلم وليس الكلام هو عين التكلم لماذا؟ لأن التكلم صفة إخراج الكلام يعني: كونه يحرك شفتيه فمه يخرج المخارج يرتب الحروف يقدم الكلمة الأولى على الثانية هذا هو التكلم، الكلام هذا هو اللفظ المركب المفيد للوضع ولذلك التكلم يدرك بالبصر أنت ترى الإنسان يتكلم تراه يتكلم أو ترى كلامه؟ تراه يتكلم وكلامه مسموع أو مرئي؟ مسموع إذن فرقٌ بينهما ولا لا فرق بينهم الكلام يدرك بالسمع والتكلم يدرك بالبصر فأنت ترى حركة فمه مثلًا تقول: هذا يتكلم لكن لماذا يتكلم؟ ما تدري قد لا تدري تراه يتكلم ولا تسمع كلامه فحينئذٍ تقول: زيدٌ يتكلم بكلامٍ لا أدري ما هو أو لم أسمعه فحينئذٍ صار التكلم مرئيا هذا فعل الفاعل طيب، التجويز هنا هل هو الظن أو فعل الفاعل فعل الفاعل إذن كيف نعرف الظن بأنه فعل الفاعل وفعل الفاعل هذا معلم مصدري لا أثر له في الخارج وإلا ما المحكوم به أو المحكوم عليه بأنه ظن أو غير أو مغاير للتجويز حينئذٍ نقول هذا تعريفٌ للظن باللازم إذ الظن هو الإدراك الراجح لأحد الأمرين الملزم بالتجويز الأصل الملزوم هو التجويز يلزمه الطرف الراجح الذي يسمى ظنًا إذن هنا نقول من باب إطلاق الملزم مردًا به اللازم من إطلاق الملزوم الذي التجويز كما إذا أطلق التكلم مرادًا به الكلام كما إذا لو أُطلق التكلم مرادًا به الكلام، (وَالظَّنُّ تَجْوِيْزُ امْرِئٍ) يعني: شخص وإن كان المراد هنا في باب الأصول والعلم الشرعي قد يفسر امرئ بالعامل (وَالظَّنُّ تَجْوِيْزُ امْرِئٍ أَمْرَيْنِ) جوز أمرين عند المجوز عنده يجوز الأمران صدق العدل، وكذب العدل (مُرَجِّحًا لأَحَدِ الأَمْرَيْنِ) (مُرَجِّحًا) هذا حال، حال ماذا؟ حال من (امْرِئٍ) حال من المضاف إليه.

ولا تجز حالًا من المضاف له ** إلا إذا اقتضى المضاف له