بن الجني قال: الحقيقة والمجاز ثابتان في اللغة. لكن أكثر اللغة مجاز وليس بحقيقة وهذه غلو ورده المجازيون قالوا: لا هذا من الغلو في إثبات المجاز لماذا؟ يقول لأن أخذ الاستعمال للتراكيب أكثرها ليس المراد باللفظ حقيقته إذا قلت ضرب زيد نقول هذا مجاز جلست في المجلس هذا مجاز سافرت إلى البلاد هذا مجاز لبست الثياب هذا مجاز أكلت الخبز هذا مجاز كيف مجاز إذا قال ضربت زيدًا زيد مدلوله الذات كله من رأسه إلى أخمص قدميه وظهره وبطنه جسمه وجوهره كله مسمى زيد فإذا قال ضربت زيدا هو ضرب زيد كل الجسم من جميع النواحي أم ضربه في جهةٍ في جهةٍ إذن لم يضرب زيد وإنما ضرب بعض زيد إذن هذا يكون من باب إطلاق الكل مرادًا به الجزء مجاز قالوا: مجاز مثل قوله تعالى هنا لا { (( (( (( (( (( (أَصَابِعَهُمْ فِي (( (( (( (( (( (} [البقرة:19] ليس الأصبع كله وإنما المراد بالقرآن أصابعه الأن هذا من إطلاق الكل مراد به الجزء إذا قلت ضربت زيدا أنت ما ضربت زيد كل الجهة إنما ضربت بعضه إذن هذا من إطلاق الجزء مرادًا به الكل ثم ضربت مطلق الضرب يمل جميع الأنواع باليد بالعصا بكل ما يمكن أن يضرب به وأنت ما أردت هذا أردت بعض أنواع الضرب أنا في المسجد المسجِد هذا اسمٌ مسماه ما بين الأطراف إذا قلت أنا في المسجد معناه أنت بداخل قد حللت بجميع أرض المسجد ولكن ليس الأمر كذلك أنت في جزءٍ من المسجد وهذا من باب إطلاق الكل مرادًا به والأصل أنا في طرف ولذلك جاء الحديث «فبال في طائفة من المسجد» لأن المسجد مسماه هذا كذلك إذا قال سافرت إلى البلد ال هذه للجنس لم تسافر كل البلاد، قال في مكة أو أنا قادمٌ من مكة أنت ليست قادمٌ من كل مكة أنت من جزء مكة المهم أن الغالب عند ابن الجني المجاز غالبٌ على الحقيقة هذا رد عليه بأن هذه الأساليب معروفة في لغة العرب وأنها محمولةٌ على الحقيقة وليس ثم نقل بين المعنى الأصلي ولا المعنى المجازي،(وَثَالِثًا إِلَى مَجَازٍ وإلَى ** حَقِيقَةٍ) ثم قال: هنا قدم المجاز على الحقيقة لماذا لأنه سيذكر أولًا تعريف الحقيقة قال: (وَحَدُّهَا) . أي: الحقيقة هذا نشر ونشر غير مرتب مشوش غير مرتب.

وَثَالِثًا إِلَى مَجَازٍ وإلَى ** حَقِيقَةٍ وَحَدُّهَا

هنا بدأ بالحقيقة لتقدمها هنا بدأ طبعًا ووضعًا لأن الحقيقة أسبق من المجاز.

وَحَدُّهَا مَا اسْتُعْمِلا

مِنْ ذَاكَ فِي مَوْضُوعِهِ

الحقيقة حدها يعني: في الاصطلاح، والحقيقة في اللغة فعيلة حقيقة هذا على وزن فعيلة من الحق يعني: مشتقةٌ من الحق هذا معناها اللغوي.