كيف يقال في رجال أنه محصور وهو جمع؟ نقول: القاعدة أن الجمع جمع الكثرة وجمع القلة كما سبق أنه يعتبر من صيغ العموم إذا دخلت عليه (أل) ولذلك يستويان جمع القلة وجمع الكثرة ابتداءً وانتهاءً مبدأهما الثلاث على الأصح ومنتهاهما ما لا نهاية أما إذا جردا عن (أل) فحينئذٍ نقول: الأصح أنهما يتفقان مبدأً جمع القلة يدل على الثلاثة وجمع الكثرة يدل على الثلاثة ويفترقان انتهاءً يقف جمع القلة عند العشرة ثم يواصل جمع الكثرة هذا متى؟ إذا كان نكرة، إذا جاءت النكرة في سياق الإثبات هل نقول: يعم أو لا يعم؟ لا يعم مطلقًا سواء كانت النكرة مفردة أو مثناة أو جمعًا؟ نقول: نعم قاعدة عامة عندي رجل لا يعم، عندي رجلان لا يعم، عندي رجال لا يعم، عندي رجل يحمل على الواحد عندي رجلان يحمل على الاثنين عندي رجال يحمل على الثلاثة التي هي أقل الجمع ومن رأى أن أقل الجمع اثنين يحمله على الاثنين. إذن رجال لا يعم لا نقول: يتناول كل ما يصدق عليه قول رجال كما يقال: عندي الرجال. إذا قيل: عندي الرجال بـ (أل) نقول: هذا من صيغ العموم فيعم كل ما يصدق عليه اللفظ. انظر الفرق بين كلمتين بوجود (أل) فقط (الجَمْعُ وَالفَرْدُ الْمُعَرَّفَانِ **بِالَّلامِ) يعني: اللام الاستغراقية (كَالكَافِرِ وَالإنْسَانِ) .

إذن نقول: إذا جاءت النكرة في سياق الإثبات سواء كانت مفردة أو مثناه أو جمعًا بأي أنواع الجموع مكثر جمع مؤنث سالم مذكر لمؤنث إلى آخره سواء كان جمع مكثر جمع قلة أو جمع كثرة نقول: لا يفيد العموم أما المحلى بـ (أل) سواء كان مفردًا أو مثنًى أو جمعًا نقول: هذا من صيغ العموم وهنا الناظم لم يذكر المثنى سبق أن علي رضي الله تعالى عنه احتج بقوله جل وعلا: { (( (( (تَجْمَعُوا بَيْنَ (( (( (( (( (( (( } [النساء:23] . الأختين هذا عام في ماذا؟ في الحرتين والأمتين لا يختص بواحدة دون أو بنوع دون الآخر من أين أخذنا العموم؟ هو مثنى يدل على اثنين نقول: لا دخله(أل) كأنه قال: وأن تجمعوا بين كل أختين.

إذن نقول: الخاص هو اللفظ الدال على شخص أو دال على محصور بشخص أو عدد وعلى كونه ضد ما ذكره صاحب الأصل نقول: هو ما لا يتناول شيئين فصاعدًا من غير حصر وإنما يتناول شيئًا محصورًا واحدًا أو اثنين أو ثلاثة أو أكثر إذن عرفنا أن قولهم: عشرة إلا ثلاثة. هذا عام أريد به الخصوص هذا عند جماهير الأصوليين وبعضهم ينازع يقول: لا الاستثناء معيار العموم.