مثل ماذا؟ الأعلام الشخصية نقول: الأعلام الشخصية هذه تدل على شيء واحد ولا تتناول شيئين فصاعدًا فزيد لا يتناول شيئين فصاعدًا يرد عليك إشكال تعدد الأسماء زيد وزيد وَزيد تجيب بما ذكرناه سابقًا أنه من قبيل اللفظ المشترك أو الاشتراك اللفظي وضابط الاشتراك اللفظي أنه ما تعدد وضعه ومعناه واتحد فيه اللفظ بخلاف الاشتراك المعنوي عندنا اشتراكان: اشتراك لفظي وهذا الذي ذكرناه، الاشتراك المعنوي لأنه يرد إشكال نقول: زيد وزيد وَزيد قلنا: متعدد المعنى والوضع. طيب إنسان هذا إنسان وهذا إنسان وهذا إنسان هل هو مثل زيد زَيد زيد؟ نقول: لا، لماذا؟ لأن الإنسانية هذا مصدر صناعي محدث لأن الإنسانية متحدة هي التي في هذه الذات هي عينها التي في الذات هي التي في الذات إذن اتحد المعنى اتحد اللفظ واتحد المعنى واتحد الوضع هذا نسميه ماذا؟ جنس نسميه اشتراكًا معنويًّا إذن الاشتراك نوعان: اشتراك لفظي، واشتراك معنوي. هذا أخذناه كله في المنطق.

فمفهم اشتراك اللفظي كأسد ** وعكسه الجزئي

لكن نعيده للاختصار حينئذٍ نقول: الاشتراك نوعان: اشتراك لفظي، واشتراك معنوي.

الاشتراك اللفظي: ما تعدد معناه ووضعه واتحد لفظه. ثلاثة أشياء معنى، ولفظ، ووضع الاشتراك اللفظي اختلف وتعدد المعنى واختلف وتعدد الوضع اشترك في اللفظي فقط والاشتراك المعنوي اتحد في الجميع كلها متحدة المعنى واحد حينئذٍ إنسانية هذا هي عينها إنسانية هذا هي عينها إنسانية هذا فالإنسان نقول: حيوان ناطق. الحيوانية الناطقية التي في مسمى زيد هي عينها التي في مسمى خالد حينئذٍ لا فرق لم يتعدد المعنى الإنسان هو إنسان ولذلك هو وجوده في الذهن فقط لا وجود له في الخارج وإنما يوجد في ضمن أفراده ليس عندنا شيء نقول: هذا إنسان وليس بخالد ولا عمرو ولا إلى آخره يوجد؟ لا يوجد مثل النوم هل تقول: هذا نوم وليس بخالد ولا عمرو يوجد؟ ما يوجد هذه صفات لا وجود لها إلا في محلها عرض لا يقوم بذاته الأجناس كذلك وجودها وجود ذهني إذن نقول: (لا يَعُمُّ أَكْثَرَا) يعني: لا يتناول هذا اللفظ الخاص ولا يستوعب ولا يستغرق أكثر من واحد وإنما يدل على شيء واحد كالنكرة في سياق الإثبات جاء رجل ومثله علم الشخص وعلم الشخص هذا يقال إنه شخص الخاص كما سبق معنا أن أعم العام ما هو؟ عام لا أعم منه ما هو؟ واحد يجيب أسمع بودن واحدة. المعلوم هذا أعم العام قالوا: لا أعم منه. على قول وقيل المذكور لا أعم من المعلوم لأنه يشمل الموجود والمعدوم هل هناك أخص ما يطلق عليه إنه أخص ولا أخص منه؟ قالوا: نعم علم الشخص لا يتناول غيره أبدًا هذا النوع الأول مما هو خاص باعتبار اللفظ (لا يَعُمُّ) يعني: لا يتناول. (أَكْثَرَا) الألف هذه للإطلاق (مِنْ وَاحِدٍ أَوْ عَمَّ) (أَوْ) للتنويع والتقسيم وهذا جائز خلافًا لابن مالك رحمه الله أنكر كون أو تأتي للتنويع والتقسيم وجماهير أهل اللغة وأهل العلم على جوازها.

وأنكر التقسيم في التسهيل

هكذا يقول السيوطي

وأنكر يعني: ابن مالك رحمه الله في التسهيل هذا قرينة على أنه ابن مالك.