تخلف الحكم وهو الرجم مع وجود العلة وهي الزنا لا يقال إن العلة منقوضة وإنما نقول: علة فات شرطها زيد زنا فلم يقتل وجدت العلة وهي الزنا لم يقتل نقول هذه العلة لها شرط وهو الإحصان إذن فات القتل مع وجود العلة وهي الزنا لفوات شرط العلة وهو الإحصان فتخلف الحكم عن العلة في هذه المواطن الثلاثة لا يعد نقضا لها بل هو تخصيص لها وما سواه فناقض للعلة لأن الأصل هو انتقاض العلة هذا هو الأصل إذا تخلف الحكم دل على أن العلة باطلة ليست بصحيحة ويستثنى منها هذه المواطن الثلاثة وترك الحكم في الأنواع الثلاثة لقيام الدليل عليه ففي غيرها يعمل بالأصل وشرط كل علة أن تطرد في كل معلولاتها معلولاتها أي محالها التي وجدت فيها تلك العلة التي ترد هذا من باب التكملة لم تنتقض لفظا ولا معنى هنا غاير بينهما وإن كان هذا مجرد اصطلاح لم تنتقض تلك العلة لم تفسد لم تبطل لفظًا ولا معنى إذا بطلت أو انتقضت لفظًا لزم أن تنتقض معنى وإذا انتقضت معنى لزم أن تنتقض لفظًا إذًا لماذا غاير بينهما؟ نقول: لأن النقض في اللفظ راجعا للعلة المركبة كالأبوة مع ولده إذا قتل لأن العلة مركبة وإذا انتقض انتقضت العلة وهي مفردة غير مركبة قالوا هذا راجع للمعنى وهذا مجرد اصطلاح إذن المرجع في الانتقاض لفظا ومعنى إلى وجود العلة بدون الحكم نقول هذا نقض لها إما في اللفظ وإما في المعنى ومردهما واحد وإلا ما غاير بينهما لأن العلة في قتل الوالد لولده ما هي العمد العدوان قتل عمد عدوان إذن هي مركبة فإذا انتقضت قيل انتقضت لفظا لأنها مركبة من أوصاف متعددة نظر فيها إلى جانب اللفظ وإذا كانت العلة واحدة مفردة حينئذ فنقضت يعبر عنها بأنها انتقضت من جهة المعنى وهذا مثلوا له بماذا تجب الزكاة في المواشي لدفع حاجة الفقير تجب الزكاة في المواشي لو علل بهذا ليس المراد أنه هو الصواب لو علل بأنه دفع لحاجة الفقير فيكون هذا منقوض لماذا؟ لأن الجواهر موجودة فيها تلك العلة تدفع حاجة الفقير إذن يلزم منه ماذا وجوب الزكاة في الجواهر فنقول هذه علة منقوضة من جهة المعنى لماذا لأنها مفردة لم تنتقض لفظا بأن تصدق الأوصاف المعبر به عنها في صورة لا يوجد معها الحكم ولا معنى بأن يوجد المعنى المعلل به في صورة ولا يوجد معها الحكم وكلاهما بمعنى واحد ولكن التغاير هذا من باب الاصطلاح فلا قياس أي فلا يصح القياس في ذات انتقاض يعني في علة منتقضة لفظا أو معنى مسجلا أي مطلقا هذا ما يتعلق بماذا ... طرد العلة يقال اشتراط اطراد العلة فيه تفصيل وهل يشترط انعكاسها أو لا يعني انتفاء الحكم لانتفاء العلة عكس الأول كلما وجدت العلة نظر للعلة وجد الحكم ..