الإنسانِ، وقيل: جِلدُ الرأسِ والهَامَةِ، قاله الحسنُ، ومنه قول الأعشى [1] :

قَالَتْ قُتَيلَةُ مَا لَهُ قّدْ ... جُلِّلَتْ شَيبًا شَوَاتُهُ؟

ورواه أبو عمرو بن العلاء: سَرَاتُهُ، فلا شاهدَ في البيت على هذه الرواية [2] .

قال أبو عبيدة: سمعتُ أعرابيًا يقول: اقشعرَّت شواتي [3] .

والشوى أيضًا: قوائم الحيوان، ومنه: عَبْلُ الشَّوى [4] .

والشَّوى أيضًا: كلُّ عضوٍ ليس بمقتلٍ، ومنه: رمى، فأشوى، إذا لم يُصِبْ المقتلَ.

وقال ابن جبير: الشَّوى: العصبُ والعَقِبُ.

فنار لظى تُذهِبُ هذا من ابن آدمَ وتنْزعه» [5] .

(1) لم أجده في ديوان الأعشى، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن، وقد نسبه إلى الأعشى (2:269) .

(2) ذكر ذلك أبو عبيدة في مجاز القرآن (2:269) ، قال: «أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء، فقال له: صحَّفت، إنما هي سراته» .

وهذا النوع من الشواهدِ يحتاجُ إلى دراسةٍ وتقويمٍ لما ذكره المفسرون من شواهدَ يختلفُ بها الاستشهادُ بسبب روايتها، كما ذُكِرَ في رواية بيت الحطيئةِ الذي يستشهدون به عند قوله تعالى: {لاَ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً} ، فقد ورد روايته هكذا:

أغررتني، وزعمت أنك

لا تَنِي بالصيفِ تامُرُ

من وَنَي وأَمَرَ، وبهذا لا يكونُ شاهدًا على معنى لاغية، واللهُ أعلمُ.

(3) مجاز القرآن (2:269) .

(4) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن (2:270) : «وشوى الفرسِ: قوائمه، ويقال: عَبْل الشَّوى، ولا يكون هذا للرأسِ؛ لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين، وعِتق الوجه ورقَّتِه» .

(5) المحرر الوجيز، ط: قطر (15:96) .