البعضَ والجزءَ لا يكونانِ بمعنى الكُلِّ [1] .

قال أبو العباس [2] : معنى «أو يرتبط بعضَ النفوسِ» : أو يرتبطْ نفسي، كما يقولُ: بعضُنا يعرفه؛ أي: أنا أعرفُهُ، ومعنى الآيةِ على البعضِ؛ لأنَّ عيسى صلّى الله عليه وسلّم إنما أحلَّ لهم أشياء مما حرَّمها عليهم موسى: من أكل الشحومِ وغيرها، ولم يُحِلَّ لهم القتلَ، ولا السَّرقةَ، ولا الفاحشةَ» [3] .

وهذا المذهبُ قد حُكِيَ عن غيرِه، وقد أُنْكِرَ أيضًا، كما قال الأزهريُّ (ت:370) : «وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: أجمع أهلُ النَّحوِ على أنَّ البعضَ شيءٌ من أشياءَ، أو شيءٌ من شيءٍ إلاَّ هشامًا [4] ، فإنه زعمَ أنَّ قول لبيد:

.... أوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا

فادَّعى وأخطأ: أنَّ البعضَ هاهنا جمعٌ [5] . ولمْ يكنْ هذا منْ عمله، وإنما أراد لبيد ببعض النفوس: نفسه» [6] .

(1) ينظر المذاهب في جواز دخول «أل» على «بعض» و «كل» : لسان العرب، مادة (بعض) .

(2) هو المبرد، ولم أجد هذا القول في الكامل في الأدب.

(3) معاني القرآن (1:403 - 404) .

(4) يحتمل أن يكون هشام بن معاوية الضرير، النحوي، الكوفي، صاحب الكسائي، توفي سنة (209) . ويدلُّ عليه أنه نحوي لا لغوي، كما في ترجمته، ولذا قال: «ولم يكن هذا من عمله» .

(5) قد حُكيَ هذا المذهب عن أبي الهيثم أيضًا، ينظر: تاج العروس، مادة (نظر) .

(6) تهذيب اللغة (1:490) . ومن العجيب أنَّ الذي ورد عنه في كتاب مجالس ثعلب، تحقيق: عبد السلام هارون (1:50) يخالف ما نُقِلَ عنه في تهذيب اللُّغةِ، قال: « {وَلأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي} [الزخرف: 63] ، قال: تكونُ بمعنى كل، وبمعنى بعض، وأنشد للبيد:

تَرَّاكُ أَمْكِنَةٍ إِذَا لَمْ أَرْضَهَا ... أَوْ يَرْتَبِطْ بَعْضَ النُّفُوسِ حِمَامُهَا

مجالس ثعلب، تحقيق: عبد السلام هارون (1:50) .