لمنطلق"فحتى هاهنا معلقة. لا تعمل في"إن"كما لا تعمل إذا قلت: حتى زيد ذاهب فهذا موضع ابتداء و"حتى"بمنزلة"إذا"ولو أردت أن تقول:"حتى أن"في هذا الموضع كنت محيلا. لأن"أن"وصلتها هاهنا بمنزلة"الانطلاق"ولو قلت:"انطلق القوم حتى الانطلاق""وحتى الخير"كان محالا. لأن"أنّ"تصير الكلام خبرا فلما لم يجز ذا حمل على الابتداء. وكذلك إذا قلت: مررت فإذا إنّه يقول وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما"

أخبرك به:

وكنت أرى زيدا كما قيل سيّدا … إذا إنه عبد القفا واللهازم [1]

فحال"إذا"هاهنا كحالها إذا قلت:"إذا هو عبد القفا واللهازم"وإنما جاءت"إن"هاهنا لأنك بهذا المعنى أردت كما أردت في"حتى"معنى حتى هو منطلق وإذا قلت: مررت فإذا أنّه عبد. تريد: مررت به فإذا العبودية واللؤم، كأنك قلت: مررت فإذا أمره العبودية واللؤم ثم وضعت"أن"في هذا الموضع جاز.

وتقول: قد عرفت أمورك حتى أنك أحمق كأنك قلت: عرفت أمورك حتى حمقك ثم وضعت"أن"في هذا الموضع. هذا قول الخليل وسألته عن قوله: (هذا حق كما أنك هاهنا) هل يجوز على ذا الحد كما أنك هاهنا؟

فقال: لا. لأن لا يبتدأ بها في كل موضع ألا ترى أنك تقول: يوم الجمعة أنك ذاهب ولا: كيف أنك صانع. و"كما"بتلك المنزلة.

قال أبو سعيد: قوله: وانطلق القوم حتى أن زيدا لمنطلق معناه. وانطلق القوم وزيد منطلق. وهي:"حتى"التي بمعنى: الواو. وتقع بعدها الجمل. ولذلك لم يجز أن تقع بعدها."أن"مفتوحة. لأنها وما بعدها بمعنى المصدر. ولو قلت: انطلق القوم حتى انطلاق زيد لم يجز لأن ما بعد"حتى"إذا جعلت بمعنى الواو أو جعلت غاية من جنس ما قبلها.

ألا ترى أنك لا تقول: جاءني إخوتك حتى الحمار. وكذلك إذا أردت."إذا"التي للمفاجأة. لأنها يقع بعدها الابتداء والخبر إلا أنه يجوز بعد."إذا"الفتح والكسر جميعا.

فالكسر قولك: مررت به فإذا أنه يقول أن زيد خير منك. وكذلك قوله:

(1) البيت في الخصائص: 2/ 399، ابن يعيش: 4/ 97، الخزانة: 4/ 303.