ومنّا الذي اختير الرّجال سماحة … وجودا إذا هبّ الرّياح الزّعازع" [1] "

فهذا البيت شاهد لقولنا:"اخترت الرّجال زيدا"؛ ولذلك أنّك لو رددت هذا إلى ما لم يسمّ فاعله قلت:"اختير زيد الرّجال"، فإن قدّمت قلت:"زيد اختير الرّجال"وقوله:

"منّا الذي اختير"في"اختير"ضمير قد أقيم مقام الفاعل يعود على الذي، والرجال المفعول الثاني.

قال الفرزدق:

نبّئت عبد الله بالجوّ أصبحت … كراما مواليها لئيما صميمها [2]

مستشهدا لما قدّم من حذف"عن"في قوله:"نبّئت زيدا"في معنى"نبّئت عن زيد".

وقد أنكر قوم هذا فقالوا:"نبّئت زيدا فعل كذا"بمعنى"أعلمت زيدا فعل كذا"، ونحن إذا قلنا:"أعلمته زيدا قائما"فليست"عن"مقدرة، وكذلك هي غير مقدّرة، في قولك:"نبّئت زيدا".

فالجواب في هذا أن"نبّئت"وإن كانت تجري مجرى"أعلمت"في العمل، ويتقارب معناهما، فليست هي"أعلمت"؛ وذلك أن"نبّئت"مأخوذ من"النّبأ"و"النّبأ"هو الخبر لا العلم، بإجماع أهل اللغة، والخبر يتعدّى بعن، ألا ترى أنك تقول:"هذا خبر عن زيد"، إذا أخبرك به مخبر عنه بخبر ما، فكذا"هذا خبر عن دارك وعن أمرك"، وما أشبه ذلك، فأصل النبأ يصل بعن، وإن حذفت في بعض المواضع. و"عبد الله"في البيت: قبيلة، فلذلك أنّث مواليها وصميمها، فاعرف ذلك إن شاء الله تعالى.

هذا باب الفاعل الذي يتعدّاه فعله إلى مفعولين وليس لك أن تقتصر على أحد المفعولين

"وذلك قولك: حسب عبد الله زيدا بكرا، وظنّ عمرو خالدا أباك، وخال عبد الله زيدا أخاك، ومثل ذلك: رأى عبد الله زيدا صاحبنا، ووجد عبد الله زيدا ذا الحفاط".

(1) البيت في ديوانه 516، وسيبويه 1/ 18، والخزانة 3/ 669، وبلا نسبة في ابن يعش 8/ 51.

(2) البيت منسوب للفرزدق في سيبويه 1/ 18، ولم نقف عليه في ديوانه.