وذلك لا أقضي وهو يقضي ويغزو"."

وإنما كان كذلك لأنه لا تنوين فيها، وربما حذفوا من بعض الأفعال مما يكثر في كلامهم، ولا يقاس عليه، قالوا: لا أدر، ولا يقولون: لا أرم، كما قالوا: لم يك زيد، ولا يقولون: لم يه زيد، ولا لم يص زيد في معنى لم يهن زيد، ولم يصن زيد.

قال:"ولا يقولون: لم يك الرجل"لأنها إذا لقيها ألف ولام أو ألف وصل تحركت النون فخرجت عن شبه حروف المد واللين كقوله عز وجل: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا [1] ، وهذا هو المعروف، وقد ذكر أبو زيد في نوادره شعرا نسبه

إلى حسيل بن عرفطة، وقال أبو حاتم: وهو جاهلي:

لم يك الحق عليّ أن هاجه … رسم دار قد تعفى بالسّرر

وقال أبو حاتم: بالسّرر

غير الجدّة من عرفانها خرق … الريح وطوفان المطر [2]

وهذا شاذ.

قال:"وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك الحذف مما ذكرنا يجوز حذفه في الفواصل والقوافي، فالفواصل قول الله عز وجل: (والليل إذا يسر) [3] و (ذلك ما كنا نبغ) [4] و (يوم التناد) [5] و (الكبير المتعال) [6] ".

إنما يريد بالفواصل، رؤوس الآي ومقاطع الكلام، والأسماء في الحذف أولى من الأفعال، والحذف فيها أقوى لأنها يلحقها التنوين في الكلام فيحذف منها الياء.

"وأما القوافي فنحو قول زهير:"

وأراك تفري ما خلقت … وبعض القوم يخلق ثم لا يفر [7]

فيحذف الياء من يفر للقافية.

قال:"وإثبات الياءات والواوات أقيس الكلامين، وهذا جائز عربي كثير".

(1) سورة البينة الآية 1.

(2) انظر النوادر 77، والخزانة 4/ 72.

(3) سورة الفجر الآية: 4.

(4) سورة الكهف الآية: 64.

(5) سورة غافر الآية: 32.

(6) سورة الرعد الآية: 9.

(7) انظر ديوان زهير 119 والمنصف 2/ 74.