ومن ذلك أنهم قد يجرون هاء التأنيث في الوصل مجراها في الوقف، فلا يقلبونها تاء، ولا سبيل إلى هذا إلا بالتسكين؛ لأنهم متى حرّكوا وجب القلب قال الشاعر:

لمّا رأى أن لادعه ولا شبع … مال إلى أرطاة حقف فاضّطجع [1]

وقال آخر:

لست إذا لزعبله إن لم أغيّر … بكلتي إن لم أساو بالطّول

ومن الحذف: إقامتهم الصفة مقام الموصوف في الشّعر في الموضع الذي يقبح في الكلام مثله.

قال الشاعر:

فيا الغلامان اللّذان فرّا … إياكما أن تكسباني شرّا

أراد: فيا أيّها الغلامان، فأقام:"الغلامان"مقام"أيّ"وقبح هذا؛ لأنّ حرف النداء لا يليه ما فيه الألف واللام، لأنه يعرّف المنادى إذا قصد، والألف واللام يعرّفانه؛ فلا يجتمع تعريفان في اسم واحد. ومثله:

من أجلك يا التي تيّمت قلبي … وأنت بخيلة بالودّ عنّي

يريد:"يا أيتها التي".

وأما قوله:

إني إذا ما حدث ألمّا … دعوت يا اللهم يا اللهمّا [2]

فليس هذا من ضرورته، يعني: إدخال"يا"على اسم الله تعالى، وإنما الضرورة الجمع بين"يا"وبين"الميم"في هذا الاسم، وذلك أن العرب لا تنادي اسما فيه الألف واللام إلا اسم الله تعالى، فيقولون:"يا الله اغفر لي"ويبدلون الميم في آخره من حرف النداء عوضا، فيقولون:"اللهمّ اغفر لنا"، فإذا اضطرّ الشاعر ردّ الحرف المحذوف، مع وجود عوضه. وقد مر نحو من هذا.

ومن ذلك: إقامتهم الفعل في موضع الاسم، إذا كان الفعل نعتا؛ كما قال النابغة:

(1) البيتان غير منسوبين في اللسان (ضجع) ، وابن يعيش 2/ 82.

(2) ينسبان لأبي خراش الهذلي في ديوان الهذليين 1346، وبلا نسبة في اللسان (إله) ، وابن يعيش 2/ 16.