في غيرِ جماعٍ، أو حُبْلَى أو (1) مُستَبِينٌ حملُها.

[2239] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن خالدٍ (2) ، عن ابنِ سِيرينَ، قال: الطَّلاقُ للعدَّةِ: أن يطلِّقَها طاهرًا في غيرِ جماعٍ، أو حَمْلٍ (3) بَيِّنٍ.

[2240] حدَّثنا سعيدٌ، نا هُشَيمٌ، أنا يُونُسُ (4) ، عن الحَسَنِ؛ وجُوَيبرٌ (5) ، عن الضَّحَّاكٍ؛ أنهما قالا في الطَّلاقِ للعدةِ: أن يطلقَ امرأتَهُ تطليقةً وهي طاهرٌ من غيرِ جماعٍ، ثم يدعُها إن لم يكنْ له فيها حاجةٌ حتى تنقضيَ العدةُ، فإن كان له فيها حاجةٌ؛ راجعَها في العدةِ؛ فَعَلَ.

= وأيوب السختياني؛ كلاهما عن ابن سيرين. وانظر الأثر التالي.

(1) كذا في الأصل، وكلمة"حبلى"تشبه:"حبل"، وفي الموضع السابق عند المصنِّف:"أو حبل بين حبلها". وعند الطبري:"أو حبلى يستبين حبلها"وهو الأقرب إلى السياق والمعنى. وعند ابن أبي شيبة في الموضع الأول:"طاهر أو حامل"فقط، وفي الموضعين الآخرين لفظ مختلف، وعند إسماعيل القاضي:"طاهر من غير جماع، أو حبلى قد استبان حبلها".

(2) هو: ابن مهران؛ كما في الأثر السابق.

(3) قوله:"حملٍ"مجرورٌ بالإضافة، والمضاف محذوف؛ والتقدير:"ذاتَ حمل"، و"ذاتَ"منصوبة عطفًا على"طاهرًا"؛ وهي حالٌ منصوبة. وانظر في حذف المضاف وبقاء المضاف إليه مجرورًا:"أوضح المسالك" (3/ 150 - 151) ، و"الدر المصون" (5/ 638) ، و (9/ 354 - 355) .

[2239] سنده صحيح، وقد تقدم عند المصنِّف برقم [1060/ الأعظمي] سندًا ومتنًا. وانظر الأثر السابق.

(4) هو: ابن عبيد بن دينار، تقدم في الحديث [116] أنه ثقة ثبت فاضل.

(5) هو: ابن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث [93] أنه ضعيف جدًّا.

[2240] سنده صحيح إلى الحسن البصري، وضعيف جدًّا إلى الضحاك؛ لحال جويبر.

وقد أخرجه ابن جرير في"تفسيره" (23/ 26) من طريق عبد الرحمن بن =