332 -حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن عثمان البكراوى، حدّثنا الكلبى، عن الأصبغ بن نباتة، عن عليٍّ، قال:"شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - صالح نصارى بنى تغلب على أن لا يُنَصِّرُوا أولادَهم، فإن فعلوا فقد برئت منهم الذمة"، قال: فقال عليٌّ: فقد واللَّه فعلوا، فواللهِ لئن تم لى الأمر، لأقتلن مقاتلتهم، ولأسبين ذراريهم.

333 -حدّثنا عبيد الله، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان بن سعيدٍ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن حُجَية بن عدىٍ، قال: سألت عليًا عن البقرة، فقال: عن سبعةٍ، قال: المكسورة القرن؟ قال: لا بأس به، قال: العرجاء؟ قال: إذا بلغت المنسك، وأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستشرف العين والأذن.

= فقال ابن المدينى:"أحاديث حبيب عن عاصم بن ضمرة لا تصح، إنما هي مأخوذة عن عمرو بن خالد الواسطى". نقله عنه ابن رجب في"شرح العلل" [2/ 273/ طبعة الرشد] .

ونقل أيضًا عن أبى حاتم أنه قال:"لا تثبت له رواية عن عاصم"؛ فالإسناد ساقط، والواسطى قد كذبه جماعة.

وقد قال أبو داود عقب هذا الحديث:"هذا الحديث فيه نكارة". فلعله يريد بذلك: النكارة الإسنادية الماضية في تدليس حبيب بن أبى ثابت، كما استظهره الإمام في"الثمر المستطاب" [1/ 269] . وقد يكون مراده: نكارة متنه، وهو الظاهر عندى.

والحديث ضعيف بهذا السياق. وله شواهد دون هذا اللفظ. راجع:"نصب الراية" [4/ 313] ، والإرواء رقم [269] . وقد بسطنا تخريج هذا الحديث في كتابنا:"غرس الأشجار"بما لا مزيد عليه.

* تنبيه: علَّق حسين أسد في تعليقاته على"مسند المؤلف"تعليقًا طريفًا على مقولة أبى داود الماضية:"هذا الحديث فيه نكارة ..."فقال أسد:"وأما النكارة التى صرح بها أبو داود ... فهى ليست أكثر من وهم لا يصمد أمام الدراسة الجادة للحديث ولرجالة". كذا يقول ردًا على أبى داود، وفى ذلك عبرة!

332 -منكر: مضى سابقًا [برقم/ 323] .

333 -حسن: أخرجه الترمذى [1503] ، والنسائى [4376] ، وابن ماجه [3143] ، وأحمد [1/ 95] ، والدارمى [1951] ، وعبد الرزاق [13437] ، وابن خزيمة [2914] ، وابن حبان [5920] ، والحاكم [1/ 640] ، والطيالسى [160] ، والطبرانى في"الأوسط" [9/ 9391] =