3 -الصلاة منفردا أو في جماعة: فإن الصلاة من خصائص أهل الإسلام وهي متضمنة للشهادتين وقد تقدم حديث أنس مرفوعا: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم) ، ولحديث (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) رواه الإمام احمد وأبو داود والنسائي والترمذي عن بريدة مرفوعا. وحديث: (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) رواه مسلم عن جابر مرفوعا.

قال القرطبي في تفسيره: ( .. الإيمان لا يكون إلا بلا إله إلا الله دون غيره من الأفعال إلا في الصلاة، قال إسحاق بن راهويه: لقد أجمعوا في الصلاة على شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع لأنهم قالوا: من عرف بالكفر ثم رأوه يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات كثيرة، ولم يعلموا منه إقرارا باللسان، إنه يحكم له بالإيمان، ولم يحكموا له في الصوم والزكاة بمثل ذلك) أهـ. الجامع لأحكام القرآن (8/ 207) .

قلت: إلا أن تكون ردته بناقض غير ترك الصلاة أو جحدها؛ أي أنه قد قارف سببا من أسباب الكفر أو ناقض من نواقض الإسلام مع كونه مصليا لم يترك الصلاة، فلا تكون عودته إلى الإسلام بالصلاة وحدها، بل لا بد من الإقلاع عن ذلك السبب أو الناقض و البراءة والتوبة منه ..

والخلاصة: هنا كما تقدم في الخصائص الأخرى أننا نحكم للمصلي مستور الحال الذي لم يظهر لنا منه شيء من النواقض المذكورة أو غيرها؛ بالإسلام بمجرد صلاته، فنصلي خلفه ونعامله معاملة المسلمين والأصل فيه عندنا الإسلام حتى يأتي بناقض من النواقض الظاهرة، ولا نجعل النواقض والمكفرات هي الأصل في حقه وإن أظهر الإسلام أو خصائصه بدعوى انتشار ذلك في مجتمعات زماننا كما هو عند كثير من الغلاة.

4 -الآذان ومثله الإقامة: لأنهما متضمنان للشهادتين، وقد تقدم الكلام فيهما، ولحديث انس بن مالك قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغير إلا عند صلاة الفجر، فإن سمع آذان أمسك، وإلا أغار .. ) رواه مسلم وغيره. وهذا ينطبق عليه ما تكرر التنبيه عليه من أن المرتد إذا كانت ردته بناقض أو سبب غير جحد الإسلام جملة أو غير الامتناع عن الصلاة والآذان.

5 -الحج: فهو من شعائر الإسلام وخصائصه الظاهرة والمشهورة.

فإنه لا يحج البيت إلا منتسب للإسلام .. وصار الحج من خصائص المسلمين .. ما لم يتلبس بناقض من نواقض الإسلام.

وعلى هذا فنحن نرى الصلاة خلف المسلم مستور الحال، وهو من حكم له بالإسلام الحكمي، لكونه أظهر شيئا من خصائص الإسلام ولم يناقضه بناقض ظاهر .. ولا نبطلها، أو نمنع منها أو نشترط لذلك معرفة مغيب عقيدته وإيمانه الباطن الحقيقي.