"الخطأ السابع"

التكفير بالنصوص محتملة الدلالة

لا القطعية في التكفير

ومن الأخطاء الشائعة في التكفير أيضا التكفير بالنصوص أو الأدلة الشرعية محتملة الدلالة غير القطعية في التكفير.

والحق أنه لا يجوز التكفير إلا بالنصوص الصحيحة الصريحة القطعية الدلالة على الكفر أما النصوص المحتملة الدلالة: فلا تصلح لذلك، لأن ما ثبت من الإسلام والعصمة بنص قطعي لا يصح أن ينقض بنص محتمل .. والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال.

? ومن أمثلة محتمل الدلالة فيما نحن فيه، ورود لفظ"الكفر"بصيغة النكرة، فإنه إن لم يؤخذ مع مبيّناته ويرد إلى المحكم .. صار وحده متشابها قد يؤدي إلى الفتنة والزيغ ..

على سبيل المثال حديث: (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) رواه البخاري ومسلم. فسمى صلى الله عليه وسلم تقاتل المسلمين كفرا، تنفيرا عنه وتخويفا وتحذيرا منه .. ومثاله أيضا ما رواه البخاري في كتاب الإيمان من صحيحه باب (كفران العشير وكفر دون كفر) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُريت النار فإذا أكثر أهلها النساء؛ يكفرن) قيل: أيكفرن بالله؟ قال: (يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان ... )

* وهكذا أمثال ذلك مما يرد في السنة كثيرا بلفظه الفعل الماضي أو المضارع (فقد كفر) (يكفر) ، أو الكفر بصيغة النكرة مفردا أو جمعا (كافر) (كفار) فكله من النصوص المحتملة التي لا يجوز المبادرة والقطع بالتكفير بها وحدها.

أما لفظ الكفر بصيغة الاسم المعرف نحو، الكفر، الكافر، والكفار، والكافرون والكوافر)؛ فغالبا يراد به الكفر الأكبر.

يقول شيخ الإسلام في (اقتضاء الصراط المستقيم .. ) : (ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمنا، حتى يقوم به أصل الإيمان. وفرق بين الكفر المعرف باللام، كما في قوله صلى الله عليه وسلم:(ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة) ، وبين"كفرٍ"مُنكّرٍ في الإثبات) أهـ. ص (82) .

* وفي الحديث فائدة أخرى يمكن اعتبارها مثالا آخر للدلالات المحتملة، وهي قوله في حديث أبي سعيد (أُريتكن أكثر أهل النار) فهذا أيضا، أعني مجرد الوعيد على ذنب معين بدخول النار، لا يدل وحده على الكفر المخرج من الملة.

ومن جنس ذلك ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو قال: (كان على ثَقَلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كَرْكَرَة فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(هو في النار) فذهبوا