ونقل أبو بكر الفارسي أحد أئمة الشافعية في كتاب الإجماع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم مما هو قذف صريح، كفر باتفاق العلماء.

أما الألفاظ أو الأقوال المحتملة غير الصريحة، فليست محل إجماع ولا اتفاق ولم يوجبوا التكفير بها أو القتل إلا بعد التبيّن والتثبت والاستيضاح من فاعلها أو قائلها .. قال الشافعي في الأم (7/ 297) : (القول قوله في الذي يحتمل غير الظاهر، حتى لا يحكم عليه أبدا إلا بالظاهر) أهـ وانظر اعلام الموقعين (3/ 115)

مثال آخر لو أن رجلا يدعو عند قبر، ولا يسمع صوته، يسأل عن دعائه؛ فإن قال: أدعو الله أن يغفر لهذا الميت، فهو محسن إن كان الميت مسلما، ومخطئ إن كان الميت مشركا، فإن كان يعلم بنهي الله عن الاستغفار للمشركين، ويفعله فهو آثم، وهو شيء غير التكفير ..

وإن قال أدعو الله عند قبر هذا الرجل الصالح رجاء القبول، فعمله بدعة غير مكفرة، فينهى عن ذلك لأنه ذريعة إلى الشرك. وإن قال أدعو صاحب هذا القبر لقضاء حوائجي فعمله مكفّر، وهكذا ..

فتبين القصد يعيّن المراد من الفعل محتمل الدلالة، ويضبط سبب التكفير ..

نقل النووي عن الصيمري والخطيب: (إن سئل - أي المفتي - عمن قال كذا وكذا: مما يحتمل أمورا لا يكون بعضها كفرا، فينبغي للمفتي أن يقول: يسأل هذا عما أراد بما قال؛ فإن أراد كذا فالجواب كذا، وإن أرد كذا فالجواب كذا) أهـ المجموع للنووي (1/ 49)

أما فيما لا يحتمل إلا الظاهر، أي الصريح الدلالة على الكفر، فلا نظر فيه إلى نيته وقصده، ولو اعتبر ذلك لصار مدخلا لتلاعب الزنادقة بالشرع.

ولذلك نقل القاضي عياض في الشفا عن حبيب بن الربيّع -من فقهاء المالكية: (أنّ ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يُقبل) أهـ (2/ 217) ، ونقله محتجا به شيخ الإسلام في الصارم المسلول ص (527) .

والخلاصة: أنّ تبيّن قصد الفاعل معتبر وضروري ولا بد منه في محتمل الدلالة (أي في التكفير بالمحتملات) ، ولا اعتبار له في الكفر الصريح.

-تنبيه: قدمنا لك في موانع التكفير أن القصد المعتبر المراد تبينه هنا، والذي يؤثّر في حكم التكفير، هو تعيين المراد من الفعل أو القول المحتمل .. لا تبيّن إرادته أن يكفر ويخرج من الدين.

ولذلك قال شيخ الإسلام في الصارم ص (177 - 178) : (وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر، كفر بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرا، إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله) أهـ

والخلاصة: أن التكفير بالمحتملات مزلّة أقدام، ومدحضة أفهام؛ لا يحل لمن يشحّ بدينه أن يقتحمها دون مراعاة ما تقد م.