للإسلام وذلك كالكندي وابن سينا والفارابي وغيرهم الذين قالوا بمثل هذا القول, ولا شك أن هذا القول هو قول كفري, ويرون أن الإنسان يخلق أفعاله, وهؤلاء فيهم شبه بالمجوس الذين يجعلون في الخلق خالقين, الله هو الذي خلق الخلق, والخلق هم الذين يخلقون أفعالهم بغير رجوع إلى الله سبحانه وتعالى, تعالى الله عز وجل عن ذلك علوًا كبيرًا.
الملقي: [قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم, وأنهم براء مني] .
الشيخ: وهذا من عبد الله بن عمر عليه رضوان الله رسالة حملها أولئك إلى الذين يقولون بأنه لا قدر, وأن الأمر أنف, أنك إذا لقيت أولئك فأخبرهم يعني مع الوصف الذي تقول إياه فيهم أنهم يقرءون القرآن ويتقفرون العلم, فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم براء مني, أنه لا يوجد صلة بيني وبينهم وأنا من أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه إشارة إلى المفارقة وبيان الحق في حال ورود أقوال الباطل والبغي والضلال متعلقة في دين الله عز وجل فلابد من بيانها, ولهذا أيضًا لا ينبغي لصاحب الحق إذا ظهر له الحق أن يمنعه هيبة شخص يتعلم العلم أو يقرأ القرآن أن يبين الخطأ له والزلل في دين الله سبحانه وتعالى, خاصة إذا كان ذلك مما يتعلق في أمور الأصول حتى لا يتمدد دين الله سبحانه وتعالى.
... الحلف عند الأمور العظام
الملقي: قال رحمه الله: [قال رضي الله عنه: والذي يحلف به عبد الله بن عمر .. ] .
الشيخ: وهنا من باب التعظيم قال: والذي يحلف به عبد الله بن عمر ولا يحلف إلا بالله سبحانه وتعالى, فذكر في هذا الذي يحلف به عبد الله بن عمر ما يتعلق بأسماء الله عز وجل كلها, أراد أن يبين المسألة وأن يقرر حكمها بالقسم, وهذا يكون في المسائل العظيمة المتجلية؛ لماذا؟ حتى يسكن السائل ويبين ويخلص الطمأنينة فيه, ويبين ضلالة الضال المنحرف عن علم الله سبحانه وتعالى أنه خرج عن مراد الله جل وعلا.
والذي يحلف به عبد الله بن عمر يعني: ما يحلف به من أسماء الله بالله العظيم الحي القيوم الخالق الرازق وغير ذلك أقسم عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى على هذه المسألة, وأنهم على الضلال, أنهم ليسوا من دين الله عز وجل في شيء, وفي هذا الإشارة إلى أن الإنسان إذا أراد يؤكد معنى من المعاني الظاهرة التي فيها ريب أو شك في كلام السامعين أن يقسم بأمر الله, أن يقسم بالله سبحانه وتعالى لبيان أمره جل وعلا في