لكن إذا فاحت رائحة العاصي بما يجعل من حوله يشتمون منه رائحة خبيثة فعليه ألا يؤذي من حوله، فإن أبى هنا يتدخل الإسلام بوسائل الإثبات الشرعية كأربعة شهود على الزاني، ليقبض على مرتكبي هذه الأفعال ويحاكمه ويطبق عليه حد الله.

الركن الثالث: وضع ميثاق شرف لجيش الأمة الإسلامية

وبهذا الركن يتأكد تحول المجتمع المسلم إلى مرحلة الدولة، فالإسلام ليس دينا محصورا في دائرة المسجد، وإنما له جيش يحميه ويقاتل من أجله، ومن ثم نزل الأمر الإلهي بتكليف المؤمنين بالقتال (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ) ، فحددت الآيات الهدف الرئيسي لتكوين الجيش، بأن يكون لرد العدوان دون اعتداء، قال ابن كثير هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة [1] ، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله، ويكف عَمَّن كف عنه حتى نزلت سورة براءة .. وقال: (وفي هذا نظر؛ لأن قوله: {الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} إنما هو تَهْييج وإغراء بالأعداء الذين همّتْهم قتال الإسلام وأهله) ، قال تعالى (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً) [التوبة: 36] ، ومن ثم تستطرد الآيات لبيان أن القتال يتخذ شكل الهجوم كذلك (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) ، لدفع خطر متوقع لا متوهم، قال ابن كثير (أي: لتكن همتكم منبعثة على قتالهم، كما أن همتهم منبعثة على قتالكم، وعلى إخراجهم من بلادهم التي أخرجوكم منها، قصاصًا) [2] .

كما أظهرت الآيات الحكمة من اللجوء للقتال وإن كان فيه سفك للدماء، إلا أن الفتنة في الدين أشد من القتل، وبهذا يتضح تقدم مرتبة حفظ الدين على حفظ النفس ضمن مقاصد الشرع الضرورية، وحتى لا يختلط على الناس الأمر، ولما كان للمسجد الحرام قدسيته عند المسلمين، وكان الحرم لا يجوز فيه قتال، وأن ذلك من أظهر شعائر الدين الإسلامي، وفيه دلالة أكيدة على حرمة الدم، الأمر الذي قد يتوهم منه أن القتال فيه يحظر بإطلاق لأجل حرمة المسجد الحرام وشعائره، حيث يحرم فيه الصيد وكذا القتل، إلا أن الآيات استثنت من ذلك أن

(1) ومن المناسب كذلك معرفة أن أول آية نزلت بمكة تحض على القتال تعريضا قوله تعالى (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ(الحج /39)

(2) تفسير ابن كثير ج 1 ص 524