كما تفصل في شأن الكافرين الذين لا ينفع معهم إنذار، إنها تفصل في مقدمة سورة البقرة مع تركيز على تفصيل أحوال الكافرين. ثم نقل كلام سيد قطب في بيان محورها. ثم قال: إن السورة تركز على تفصيل قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [البقرة: 6 - 7] ؛ ولذلك فهي تدلنا على صفات هذا النوع من الكافرين الذين لا ينفع معهم إنذار، إن من خلال المعنى، أو من خلال القصة، وتردّ على الذين يتصورون أن الله لا يعذّب {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} [الحجر: 49 - 50] ، وتضرب الأمثلة على أنواع من تعذيبه للكافرين في الدنيا. هذا هو محور سورة الحجر الرئيسي (1) .

وتعليقنا على هذا الكلام أنه لا يحكمه منهج؛ إذ ليس هناك سورة تعدّ مقدمة لسورة، فضلا عن أن تكون مقدمة لأربع سور، وكونها تفصل في مقدمة سورة البقرة مع أنها نزلت قبلها بكثير أمر غير مقبول، إن سورة البقرة تساوي سورة الحجر في أن كلا منهما لها وحدتها الموضوعية، وشخصيتها المميزة.

9 -ويذكر د. وهبه الزحيلي أن سورة الحجر تتفق مع بيان أهداف القرآن المكي، وهي إثبات الوحدانية والنبوة والبعث والجزاء، والتذكير بمصارع الطغاة، ومكذبي رسل الله الكرام، لذا ابتدأت السورة بالإنذار والتهديد والتهويل والتوبيخ. وقد تضمنت دلائل التوحيد، وأحوال القيامة، وصفة الأشقياء والسعداء، وبعض قصص الأنبياء، وإفضال الله على نبيّه المصطفى - صلى الله عليه وسلم -. ويلاحظ التوزيع غير المنضبط لآيات السورة على هذه المقاصد، حيث جعلها في ثمانية أقسام (2) :

أ- مناقشة الكفار والمشركين الذين كذبوا بالرسل، وبما أتوا به من آيات بدءا من أبي البشر الثاني نوح - عليه السلام - إلى خاتم النبيين (الآيتان: 10 - 11) .

ب- إيراد الأدلة والبراهين على وجود الله تعالى (الآيات: 16، 19، 26، 22، 23، 25) . وبيان حكمة خلق الموجودات: وهي عبادة الله، وإقامة العدل، وإرساء دعائم النظام في الحياة.

جـ- إثبات صدق الوحي على النبي - صلى الله عليه وسلم - (الآيات: 8 - 9) .

د- الإشارة لنظرية ظلمة السماء (الآيتان: 14 - 15) .

(1) سعيد حوّى؛ الأساس في التفسير (1985) ، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، جـ6 ص 2857 - 2859.

(2) وهبه الزحيلي؛ التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج (1991) ، دار الفكر المعاصر، بيروت، جـ 14 ص 6 - 7.