انك لا تعرفها

النوع الرابع مفهوم العدد وهو تعليق الحكم بعدد مخصوص فإنه يدل على انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد زائدا كان او ناقصا وقد ذهب اليه الشافعي كما نقله عنه ابو حامد وابو الطيب الطبري والماوردي وغيرهم ونقله أبو الخطاب الحنبلي عن أحمد بن حنبل وبه قال مالك وداود الظاهري وبه قال صاحب الهداية من الحنفية ومنع من العمل به المانعون بمفهوم الصفة قال الشيخ ابو حامد وابن المسعاني وهو دليل كالصفة سواء والحق ما ذهب اليه الاولون والعمل به معلوم من لغة العرب ومن الشرع فان من امر بأمر وقيده بعدد مخصوص فزاد المأمور على ذلك العدد او نقص عنه فأنكر عليه الامر الزيادة او النقص كان هذا الانكار مقبولا عند كل من يعرف لغة العرب فان ادعى المأمور انه قد فعل ما امر به مع كونه نقص عنه او زاد عليه كانت دعواه هذه مردودة عند كل من يعرف لغة العرب

النوع الخامس مفهوم الغاية وهو مد الحكم بإلى او حتى وغاية الشيء اخره والى العمل به ذهب الجمهور وبه قال بعض من لم يعمل بمفهوم الشرط كالقاضي ابي بكر الباقلاني والغزالي والقاضي عبد الجبار وابي الحسين قال ابن القشيري واليه ذهب معظم نفاة المفهوم وكذا قال القاضي ابو بكر حاكيا كذلك وحكى ابن برهان وصاحب المعتمد الاتفاق عليه قال سليم الرازي لم يختلف اهل العراق في ذلك وقال القاضي في التقريب صار معظم نفاة دليل الخطاب الى ان التقييد بحرف الغاية يدل على انتفاء الحكم عما وراء الغاية قال ولهذا اجمعوا على تسميتها غاية وهذا من توقيف اللغة معلوم فكان بمنزلة قولهم تعليق الحكم بالغاية موضوع للدلالة على ان ما بعدها بخلاف ما قبلها انتهى ولم يخالف في ذلك الا طائفة من الحنفية والامدي ولم يتمسكوا بشيء يصلح للتمسك به قط بل صمموا على منعه طردا لباب المنع من العمل بالمفاهيم وليس ذلك بشيء

النوع السادس مفهوم اللقب وهو تعليق الحكم بالاسم العلم نحو قام زيد او اسم النوع نحو في الغنم زكاة ولم يعمل به احد الا ابو بكر الدقاق كذا قيل وقال سليم الرازي في التقريب صار اليه الدقاق وغيره من اصحابنا يعني الشافعية وكذا حكاه عن بعض الشافعية ابن فورك ثم قال وهو الاصح قال الكيا الطبري في التلويح ان ابن فورك كان يميل اليه وحكاه السهيلي في نتائج الفكر عن ابي بكر الصيرفي ونقله عبد العزيز في التحقيق عن ابي حامد المروزي قال الزركشي والمعروف عن ابي حامد انكار القول بالمفهوم مطلقا وقال امام الحرمين الجويني في البرهان وصار اليه الدقاق وصار اليه طوائف من اصحابنا ونقله ابو الخطاب الحنبلي في التمهيد عن منصوص احمد قال وبه قال مالك وداود وبعض