وإن شئت كان على الاشتراك، وإن شئت كان على: أو هم يسلمون. وقال ذو الرمة:

حراجيج ما تنفكّ إلا مناخة … على الخسف أو نرمي بها بلدا فقرا [1]

فإن شئت لكان على ألا تنفك نرمي بها، أو على الابتداء.

وتقول: الزمه أو يتقيك بحقك، واضربه أو يستقيم؛ وقال زياد الأعجم:

وكنت إذا غمزت قناة قوم … كسرت كعوبها أو تستقيما [2]

معناه: إلا أن، وإن شئت رفعت في الأمر على الابتداء، لأنه لا سبيل إلى الاشتراك.

وتقول: هو قاتلي أو افتدي منه؛ وإن شئت ابتدأته كأنه قال:

أو أفتدي، وقال طرفة بن العبد:

ولكنّ مولاي امرؤ هو خانقي … على الشّكر والتّسآل أو أنا مفتدى [3]

وسألت الخليل عن قول الله- تبارك وتعالى-: وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ [4] فزعم أن النصب محمول على (أن) سوى هذه التي قبلها؛ ولو كانت هذه الكلمة على (أن) لم يكن للكلام وجه، ولكنه لما قال: (( إلا وحيا ) )كان في معنى: إلا أن يوحي، وكان (أو يرسل) فعلا لا يجري على (إلا) ، فأجرى على (أن) هذه، كأنه قال: إلا أن يوحي أو يرسل، لأنه لو قال: إلا وحيا وإلا أن يرسل، كان حسنا، وكان (أن يرسل) بمنزلة الإرسال، فحملوه على (أن) ، إذا لم يجز أن يقولوا: أو إلا يرسل، فكأنه قال: إلا وحيا أو أن يرسل قال الحصين بن الحمام المري:

ولولا رجال من رزام أعزة … وآل سبيع أو أسوءك علقما [5]

يضمر (أن) وذلك لأنه امتنع أن يجعل الفعل على (لولا) فأضمر (أن) كأنه قال: لولا ذاك، ولولا أن أسوءك.

(1) البيت في ديوانه 173، الخزانة 4/ 94؛ الكتاب 3/ 48.

(2) البيت في ديوانه 101، الكتاب 3/ 48؛ المقتضب 2/ 92.

(3) البيت في ديوانه، الكتاب 3/ 49.

(4) سورة الشورى، الآية: 51.

(5) البيت في ديوانه، الخزانة 3/ 324؛ ابن يعيش 3/ 50.