يَحْزَنُونَ)، لأنَّ الخوف غم يلحق الإنسان مما يتوقعه من السوء، والحزن غم يلحقه من فوات نافع أو حصول ضار، فمن كان متقلبًا في نعمة من الله وفضل فلا يحزن أبدًا ومن جعلت أعماله مشكورة غير مضيعة فلا يخاف العاقبة. اهـ

قوله: (وقرأ الكسائى بالكسر على أنه استئناف معترض) .

قال أبو حيان: ليست هذه الجملة اعتراضًا لأنَّها لم تدخل بين شيئين أحدهما يتعلق بالآخر. اهـ

قال الحلبي: ويمكن أن يجاب عنه بأن (الذِينَ استجَابُوا) يجوز أن يكون تابعًا لـ (الذين لم يلحقوا) نعتًا أو بدلًا، فعلى هذا يتصور الاعتراض. اهـ

قال الطَّيبي: قول الزمخشري: على أنَّ الجملة اعتراض، أي: تذييل للآيات السابقة من لدن قوله (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) ، وفي ذكر المؤمنين إشعار بأن من وسم بسمة المؤمنين كائنًا من كان شهيدًا مقربًا أو من أصحاب اليمين فإن الله تعالى لا يضيع ًأجره. اهـ

قوله: (صفة للمؤمنين أو نصب على المدح) .

قال الطَّيبي: فعلى هذا يجب أن يكون (أنَّ) المفتوحة مع ما بعدها معطوفة على النعمة والفضل، ويكون (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا ... ) الآية مستأنفة، أي: ما لهم حينئذ؟ فقيل: لهم أجر عظيم. اهـ

قوله: (أو مبتدأ خبره(لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا ) ) .

قال أبو حيان:[إنه الظاهر. اهـ

قال الطَّيبي]: أي (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا) مع ما في حيز الصلة مبتدأ، وقوله (أَجْرٌ