الفاء. اهـ
وقال الشيخ سعد الدين: قدر الفعل متأخرًا لكون المعنى على الاختصاص، واللفظ على الفاء، تقول: من جاء فللإكرام جاء، ولا تقول: فجاء للإكرام إلا بتأويل. اهـ
قلت: كذا قدره المصنف هنا خلاف ما قدره الزمخشري حيث قال: فعلى نفسه عمى، ولا أدري أغاير بين الموضعين فلا هو قدر الفعل فيهما كالزمخشري ولا المبتدأ فيهما كأبي حيان، وكأنه أشار إلى جواز الأمرين.
قوله: (والله هو الحفيظ) .
قال الشيخ سعد الدين: يعني أنَّ تقديم الضمير وإيلاءه حرف النفي للحصر وإن كان الخبر صفة لا فعلًا، أي: الحفيظ غيري وهو الله لا أنا. اهـ
قوله: (وهو كلام ورد على لسان الرسول) .
قال الشيخ سعد الدين: كأنه قيل: قل ذلك. اهـ
قوله: (( ودُرِست) على البناء للمفعول بمعنى: قرئت، أو عُفِيَتْ).
قال أبو حيان: أما قُرِّئت فظاهر، لأن دَرَّس بمعنى: كرر القراءة متعدٍ، وأما بمعنى بلي وانمحى فلا أحفظه متعديًا ولا وجدناه فيمن وقفنا على شعره من العرب إلا لازمًا. اهـ
وقال السفاقسي: بل حفظ أيضًا متعديًا، قال الزبيدي: درس الشيء يدرس درسًا: عفا، ودرسته الريح. اهـ
وقال الشيخ سعد الدين: جاء درس لازمًا ومتعديًا بالمعنيين. اهـ
قوله: (( لا إله إلا هو) اعتراض أكد به إيجاب الاتباع).
قال الطَّيبي: لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والتبري والإعراض عما سواه، ولأنَّ الموحى ليس إلا التوحيد قال تعالى (إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ