والملائكة. اهـ
قوله: (( مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ) بدل من الجار ولمجرور).
قال الشيخ سعد الدين: لم يجعل (مَوْعِظَةً) مفعولًا له وإن كانت شرائط النصب حاصلة لأن الظاهر أنَّ (وَتَفْصِيلًا) عطف عليه، وظاهر أنه لا معنى لقولك: كتبنا له من كل شىء لتفصيل كل شيء، وأما جعله عطفًا على محل الجار والمجرور فبعيد من جهة اللفظ والمعنى. اهـ
قوله: (أي: وكتبنا له كل شيء) .
قال الشيخ سعد الدين: ربما يشعر بأن (من) مزيدة لا تبعيضية ولم يجعلها ابتدائية حالًا من (مَوْعِظَةً) ، و (مَوْعِظَةً) مفعولًا به لأنه ليس له كبير معنى. اهـ
قوله: (من زمرذ) .
قال الشيخ سعد الدين: بالذال المعجمة وضم باقي الحروف، وعن الأزهري: فتح الراء. اهـ
وقوله: (وسقفها بأصابعه) .
قال الطَّيبي: أي جعلها سقائف وهي الألواح، وقال في بعض النسخ: شقفها بالشين المعجمة. اهـ
قوله: (عطف على(كتبنا) أو بدل من قوله (فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ ) ) .
قال الطَّيبي: العطف على (كتَبْنَا) أجرى على سنن البلاغة لما يلزم في البدل من تباطل التركيب وفك النظم لأن قوله تعالى (وَكتَبْنَا لَهُ) مع ما عقب به من قوله (فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ) معطوف على قوله (قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ) مع ما عقب به وهو (فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ) على سبيل البيان والتفصيل، فلو جعل بدلًا لدخل بين المعطوف والمعطوف عليه أجنبي. اهـ
قوله: (كالصبر والعفو بالإضافة إلى الانتصار والاقتصاص) .
قال الطَّيبي والشيخ سعد الدين: هذا ينافي ما تقرر من أن المكتوب على بني إسرائيل هو