لمنزلته، ولما كان الكلام فيه نوع تسلية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووعد على نصرته وقهرٌ لأعدائه كان قوله (وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللهِ نَصِيرًا) اعتراضًا مؤكدًا له، وفي تكرير الاعتراض دلالة على الانتقام الشديد والتسلية العامة. اهـ
قوله: (أو صلة لـ(نصيرا ) ) .
قال الشيخ سعد الدين: يقال نصرته على عدوه ونصرته منه لما فيه من معنى الغلبة والاستيلاء عليه والإنجاء منه. اهـ
وقال الطَّيبي: يجوز أن يكون مضمنًا معنى انتقم. اهـ
قوله: (جمع كلمة) .
قال الشيخِ سعد الدين: أراد بالجمع ما هو على حد تمر وركب بما يطلق عليه لفظ الجمع نظرًا إلى المعنى وإلى أنَّ له لفظًا يطلق على الواحد مثل كلمة وتمرة وراكب وإن لم يكن هو صيغة جمع بدليل رجوع الضمير إليه مفرد أو وصفه بالمفرد مثل الكلم الطيب، وحيث ينفي عنه الجمع يراد إنه ليس مجموعًا على حد رجال وأفراس. اهـ
وأقول: لو كانت المسألة متفقًا عليها بين النحويين أنَّ الكلم ليس بجمع اتجه له هذا التأويل، ولكن الخلاف فيها شديد؛ فإن طائفة من النحويين ذهبوا إلى أنه جمع ورجحه مع حكاية الخلاف عن طائفة من المتأخرين، فما المانع أن يكون صاحب الكشاف قد يجنح إلى هذا؛ وتبعه المصنف على اختياره.
قوله: (تخفيف كلمة) .
قال الشيخ سعد الدين: يعني بنقل كسرة اللام إلى الكاف. اهـ
قوله: (وإنما قالوه نفاقًا) .
قال في الكشاف: هو قول ذو وجهين. اهـ
قال الطَّيبي: وهو المسمى في البديع بالتوجيه؛ وهو إيراد كلام محتمل لوجهين مختلفين بالذم والمدح. اهـ