الإعجاب ثم في التغيير بالانقلاب، وفي ذلك الاحتقار للدنيا، والتحذير من الاغترار بها والسكون إليها» «1» .

النوع الثالث: إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها، وقد مثل له بقوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ ... (5) «2» .

«وقد اجتمعا في الجهل بما حملا، وفي ذلك العيب لطريقة من ضيق العلم بالاتكال على حفظ الرواية من غير دراية» «3» .

وقال عزّ وجلّ: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ... (41) «4» .

«وقد اجتمعا في ضعف المعتمد وو هاء المستند، وفي ذلك التحذير من حمل النفس على الغرور بالعمل على غير يقين، مع الشعور بما فيه من التوهين» «5» .

النوع الرابع: إخراج ما لا قوة له في الصفة إلى ما له قوة فيها، ولم يمثل له الرماني بآية من أمثال القرآن، ويمكن أن ينظر له بقوله تعالى:

كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ ... «6» وقد اجتمعا- أعني المشبه والمشبه به- في الالتفاف والتكاثر والتكاتف، وفي ذلك دعوة إلى التآزر والجماعة والاستعانة.

والحق أن ما أورده الرماني من الأمثلة والنظائر كاف لاستيعاب الموضوع والدلالة على أصالته، وفيه غناء كبير عن الإضافة إليه، بيد أن المرحوم الأستاذ (محمد أبو زهرة) قد تعقبه بالإضافة إلى الأقسام التي أوردها فيما تخيله إضافة، وذلك بقوله:

(1) الرماني، النكت في إعجاز القرآن: 76.

(2) الجمعة: 5.

(3) الرماني، النكت في إعجاز القرآن: 78.

(4) العنكبوت: 41.

(5) الرماني، النكت في إعجاز القرآن: 78.

(6) الفتح: 29.