فتكون الرغبة والحرص على السبق أقوى لاجتماع السببين بخلاف سباق المطلوب فقط أو الطالب فقط، فكيف يحرم هذا الذي هو من أعظم الأسباب المقتضية لمصلحة المسابقة ويباح ما هو دونه في تحصيل هذه المصلحة، فليتدبر المنصف هذا ثم إلى إنصافه التحاكم وإلى عدله التخاصم وبالله التوفيق.

قالوا وأيضا فمبنى هذا العقد على استواء الحزبين فلا يجوز أن يقوى أحدهما على الآخر لما فيه من مزيد إعانة له على الحزب الآخر ولهذا نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الجلب والجنب في السباق (1) فالجلب أن يصيح بفرسه في وقت السباق هو أو غيره ويزجره زجرا يزيد معه في شأوه وإنما العدل أن يركضا بتحريك اللجام والاستحثاث بالسوط والمهماز وما في معناهما من غير إجلاب بالصوت هذا تفسير الأكثرين وقيل هو أن يجتمع قوم فيصطفوا فرقًا من الجانبين ويزجروا الخيل ويصيحوا بها فنهوا عن ذلك والحديث يعم القسمين، وأما الجنب ففيه تفسيران: انظر: أصول السرخسي (1/ 122) ، طبعة دار الكتاب العربي 1372هـ، تحقيق أبو الوفا الأفغاني. البحر المحيط للزركشي (1/ 197) ، طبعة دار الصفوة، الغردقة، الطبعة الثانية 1413هـ/ 1992م.

أحدهما: وهو تفسير أكثر الفقهاء أن يجنب المسابق مع فرسه فرسا يحرضه على الجري قال أحمد بن أبي طاهر:

وإذا تكاثر في الكتيبة أهلها ... كنت الذي ينشق عنه الموكب

وأتيت تقدم من تقدم منهم ... وورا ورائك قد أتى من يجنب

والتفسير الثاني: أنهم كانوا يجنبون الفرس حتى إذا قاربوا الأمد تحولوا عن المركوب الذي قد كده الركوب إلى الفرس المجنوب فأبطل النبي ذاك ذكره الخطابي وغيره.

وفي موطأ القعنبي سئل عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا جلب ولا جنب» (2) ما تفسير ذلك فقال بلغني ذلك وتفسيره أن يجلب وراء الفرس

(1) أخرجه الطبراني في الكبير (18/ 242) من طريق رجاء بن حيوة عن عمران ابن حصين والحديث تقدم، برقم: (103) . انظر: أصول السرخسي (1/ 122) ، طبعة دار الكتاب العربي 1372هـ، تحقيق أبو الوفا الأفغاني. البحر المحيط للزركشي (1/ 197) ، طبعة دار الصفوة، الغردقة، الطبعة الثانية 1413هـ/ 1992م.

(2) تقدم برقم (103) .انظر: أصول السرخسي (1/ 122) ، طبعة دار الكتاب العربي 1372هـ، تحقيق أبو الوفا الأفغاني. البحر المحيط للزركشي (1/ 197) ، طبعة دار الصفوة، الغردقة، الطبعة الثانية 1413هـ/ 1992م.