عن غِشيانِها، وليستَغفرِ اللهَ، ويتوبُ (1) ، وعليه كفَّارةٌ واحدةٌ.

[2189] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا هُشَيمٌ، نا مُغيرةُ (2) ، عن إبراهيمَ، قال: ذنبٌ (3) أتاه، فليستغفرِ اللهَ، ولا يعودُ (4) إليها حتى يُكفِّرَ، وعليه كفارةٌ واحدةٌ.

[2190] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ (5) ، عن ابنِ جُريجٍ، قال: قيل لعَطاءٍ (6) - وأنا أسمعُ: رجلٌ ظاهرَ من امرأتِهِ، ثم أصابَها قبلَ أن يُكفِّرَ؟ قال: بِئسما صَنَع. قلتُ لعطاءٍ: أعليه حدٌّ، أو شيءٌ معلومٌ؟ قال: يستغفرُ اللهَ عزَّ وجلَّ، ثم لْيعتزِلْها حتَّى يُكفِّرَ.

= المظاهر"أي: واقع امرأته. والمعنى واحد."

(1) كذا في الأصل، وكذا في الحديث [1828/ الأعظمي] ، وهو مرفوع مستأنفٌ مقطوعٌ عن"ليستغفر"غير معطوفٍ عليه.

(2) هو: ابن مقسم الضبي، تقدم في الحديث [54] أنه ثقة متقن، إلا أنه يدلس عن إبراهيم النخعي.

[2189] سنده ضعيف؛ لما تقدم عن رواية مغيرة عن إبراهيم النخعي، وقد تقدم عند المصنِّف [1829/ الأعظمي] سندًا ومتنًا، و [1845/ الأعظمي] عن أبي عوانة، عن مغيرة، به، نحوه.

وأخرجه أبو يوسف القاضي في"كتاب الآثار" (694) عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، قال: يستغفر الله، ولا يعود حتى يكفر.

(3) في الحديث [1829/ الأعظمي] :"ذنبًا"، وهو منصوبٌ بفعلٍ مقدّرٍ:"أَتَى ذنبًا أتاه"، وهذا من باب الاشتغال. وهنا يُرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا ذنب أتاه. وانظر: شروح الألفية، باب الابتداء، وباب الاشتغال.

(4) الفعل هنا مرفوع على استئنافه وقطعه عن"فليستغفر".

(5) تقدم في الحديث [9] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم.

وهذا من روايته عن غير أهل بلده، فابن جريج مكي.

(6) هو: ابن أبي رباح.

[2190] سنده فيه إسماعيل بن عياش، وتقدم بيان حاله، لكنه توبع كما سيأتي، فالأثر صحيح عن عطاء، وقد تقدم عند المصنِّف [1827/ الأعظمي] سندًا ومتنًا. =