هذا (باب) : حكم (الصلاة) : فرضها وواجبها ونفلها (في القميص) : وهو معروف، وجمعه قمصان، وأقمصة، وقمَّصه تقميصًا وتقمصة؛ أي: لبسه (والسراويل) : وهو أعجمي معرب نقله سيبويه عن يونس، وزعم ابن سيده أنه فارسي معرب، وهو يذكر ويؤنث، ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث، والجمع سراويلات، وقال سيبويه: (لا يكسر؛ لأنَّه لو كسر؛ لم يرجع إلا إلى لفظ الواحد، فترك، أو يقال: هو جمع سروالة) ، وقال أبو حاتم: (السراويل: مؤنث، لا يذكرها أحد [1] علمناه، وبعض العرب تظن السراويل جماعة، وسمعت من الأعراب من يقول: الشراويل؛ بالشين المعجمة) .

قلت: ولما استعملته العرب؛ بدَّلوا الشين سينًا، ثم جمعوه على سراويل، وقد يقال فيه: سراوين؛ بالنون موضع اللام، وفي «الجامع» للقزاز: (سراويل، وسروال، وسرويل، لغات ثلاث) ، كذا في «عمدة القاري» .

(والتُّبَّان) ؛ بضم المثناة الفوقية، وتشديد الموحدة، قال في «المحكم» : (التبان: شبه السراويل يذكر) ، وفي «الصحاح» : (سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة، فقد يكون للملاحين) .

قلت: وهو عند العجم من جلد بلا رجلين يلبسه المصارعون، كذا قاله إمام الشَّارحين.

(والقَباء) ؛ بفتح القاف، وتخفيف الموحدة، زعم ابن حجر تبعًا للكرماني أنه ممدود، ورده إمام الشَّارحين فقال: (قلت: لم يذكره غيره، بل الظاهر: أنه مقصور) ، وفي «الجواليق» : (قال بعضهم: هو فارسي معرب، وقيل: عربي، واشتقاقه من القبو؛ وهو الضم والجمع) ، وقال أبو علي: (سمي قباء؛ لتقبضه، وقبوت الشيء: جمعته) ، وقال أبو عبيد: (هو اليلمق فارسي معرب والقردماني) ، وقال السيرافي: (قباء محشوٌّ) ، وفي «الجامع» : (سمي قباء؛ لأنَّه يضم لابسه) ، وفي «الصحاح» : (تقبيت: إذا لبست قباء) ، وفي «المحكم» : (قبا الشيء قبوًا [2] : جمعه بأصابعه، والقبوة: انضمام ما بين الشفتين، والقباء من الثياب: مشتق من ذلك؛ لانضمام أطرافه، والجمع أقبية) ، وفي «مجمع الغرائب» للفارسي عن كعب: (أول من لبس القباء سليمان بن داود عليهما السلام، فكان إذا أدخل رأسه في الثياب؛ لنصت الشياطين؛ يعني: قلعت أنوفها) ، وزعم أبو موسى في «المغيث» أنه بالسين: لنست، كذا في «عمدة القاري» والله الهادي.

[1] في الأصل: (أحدها) ، والمثبت هو الصواب.

[2] في الأصل: (قباء) ، والمثبت موافق لما في «المحكم» .

[ص 462]

[1] في الأصل: (أحدها) ، والمثبت هو الصواب.

[1] في الأصل: (أحدها) ، والمثبت هو الصواب.