بالسؤال فقد عرفت ان الحد مركب من الجنس والفصل وان ما لا يدخل تحت جنس حتى ينفصل عنه بفصل ما لا حد له مثل ما يذكر في معرض رسم او شرح اسم فتسميته حدا مخالف للتسمية التي اصطلحنا عليها فيكون الحد مشتركا له ولما ذكرناه.
و الحد يطلق بالتشكيك على خمسة أشياء:
الأول الحد الشارح لمعنى الاسم، ولا نلتفت فيه الى وجود الشيء وعدمه بل يكون مشكوكا؛ ونذكر الحد. ثم ان ظهر وجوده عرف ان الحد لم يكن بحسب الاسم المجرد وشرحه بل هو عنوان الذات وشرحه.
الثاني بحسب الذات وهو نتيجة برهان.
و الثالث ما هو بحسب الذات وهو مبدأ برهان.
و الرابع ما هو بحسب الذات. والحد التام الجامع لما هو مبدأ برهان ونتيجة برهان كما اذا سئلت عن حد الكسوف فقلت: انمحاء ضوء القمر لتوسط الأرض بينه وبين الشمس فانمحاء ضوء القمر هو نتيجة برهان وتوسط الأرض المبدأ فانك في معرض البرهان تقول: متى توسطت الأرض فانمحى النور فيكون التوسط حدا أوسط فهو مبدأ برهان والانمحاء حد أكبر فهو نتيجة برهان ولذلك يتداخل البرهان والحد. فان العلل الذاتية من هذا الجنس تدخل في حدود الأشياء كما تدخل في براهينها فكل ما له علة فلا بد من ذكر علته الذاتية في حده لتتم صورة ذاته وقد تدخل العلل الأربعة في حد الشيء الذي له العلل الأربعة كقوله في حد القادوم انه آلة صناعية من حديد شكله كذا يقطع