كما قلنا لكم سابقًا: عندما قال الباطنية: هل الله موجود؟ قالوا: موجود يعني مفعول فلا بد من فاعل، فقالوا: هو الله غير موجود. إذًا نفيتم حقيقته! قالوا: ولا نقول غير موجود.

فلا بد أن نعرف مقصد المتكلم، فلما نقول: هل الله شيء؟ قال له بشر المريسي: لا الله ليس بشيء، قال له: ما تقول في قول الله -عز وجل-: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ} ؟

فإذًا أيها الإخوة الأحبة، ربما قال ابن كرَّام السجستاني أن الله جسم، ولا يعني مشابهة المخلوق؛ لأن لفظ الجسم لم ينفه القرآن ولم تنفه السنة ولم تثبته، والأصل في الألفاظ الموهِمة ألا تنفيها ولا تُثبتها، وتسأل عن مراد المتكلم بها؛ فإذا قصد معنى صحيحًا تُثبت، وإذا قصد معنى باطلًا ولو تكلم بالكتاب والسنة تقول هذا باطل.

الآن الأشعري قال بالكسب، والكسب كلمة قرآنية {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} ، الكسب كلمة قرآنية لكن لها معنى باطل عند الأشاعرة، فننفيها مع وجود هذا اللفظ في الكتاب الكريم.

فالقصد أنه لا يوجد بين يدي الناس كتب عن المجسِّمة الذين قالوا أن الله -عز وجل- يشبه مخالوقاته. والحرب في سجستان وفي خراسان كانت حربًا بين الكراميَّة وبين الكُلابيَّة، والكلابية يؤوِّلون الصفات وخاصة الصفات الإرادية. المعتزلة بثُّوا شرًا في الأمة، قالوا لهم: أنتم قلتم أن الله -عز وجل- يريد، إذن الإرادة هذه حادثة. كلمة"حادثة"تأتي بمعنيين في لغة العرب: بمعنى مخلوقة، وبمعنى صارت بعد أن لم تكن، لا يُشترط أن تكون مخلوقة، هي صفة لمن فعلها، فإذا كان فاعلها خالقًا فهي صفة الخالق، وإذا كانت للمخلوق فهي حادثة بمعنى مخلوقة.

لكن كلمة"مُحدَث"في القرآن لا تدل على المخلوق {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} ؛ مُحدَث يعني أنَّ الله تكلَّم به ولم يكن قد تكلَّم به سابقًا. فقالوا: أنتم تقولون بإرادة محدثة في ذات الرب، هذه المحدثة عندهم لا تعني إلا المخلوق، إذًا أنتم قلتم بحلول المخلوقات في ذات الله وهذا باطل، فهرب المعتزلة وهاجموا الذين يقولون ذلك. لم يستطيعوا أن يردوا عليهم فهربوا إلى البدعة.

وهذا الذي قاله ابن تيمية، قال:"ما نشأت البدع إلا بالمناظرات لبعض من قصر عن الفهم عن الله وعن رسوله بمناظرة المبتدعة، فيُلزمونهم بأشياء لا يستطيعون ردها بالكتاب والسنة، فيضطرون إلى إحداث الأقوال البدعية".