التي أعطتها حكما من أحكامها قد حارت فأستعادت من فروعها ما كانت هي أدَّله إليها وجعلته عِطيّه منها لها فكذلك أيضا يصير تقديم المفعول لمَّا استمرّ وكثر كأنه هو الأصل وتأخير الفاعل كأنه ايضا هو الأصل

فإن قلت إنّ هذا ليس مرفوعا إلى العرب ولا محكيًَّا عنها أنها رأته مذهبا وإنما هو شىء رآه سيبويه واعتقده قولا ولسنا نقلِّد سيبويه ولا غيره في هذه العلّة ولاغيرها فإن الجواب عن هذا حاضر عتيد والخَطْب فيه ايسر وسنذكره في بابٍ يلي هذا بإذن اللّه ويؤكِّد أن الهاء في ربه لعديّ بن حاتم من جهة المعنى عادةُ العرب في الدعاء ألا تراك لا تكاد تقول جزى ربُّ زيدٍ عمرا وإنما يقال جزاك ربُّك خيرا أو شرّا وذلك أوفق لأنه إذا كان مجازيه ربّه كان أقدر على جزائه وأملأ به ولذلك جرى العرفُ بذلك فاعرفه

ومما نُقِضتْ مرتبته المفعول في الاستفهام والشرط فإنهما يجيئان مقدَّمين على الفعلين الناصبين لهما وإن كانت رُتْبة المعمول أن يكون بعد العامل فيهِ وذلك قوله سبحانه وتعالى ( وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلَبٍ ينقلبون ) ف أيَّ منقلب منصوب على المصدر بينقلبون لا بسيعلم وكذلك قوله تعالى ( أيَّما الأجلينِ