مطلوب فأوصلها إلى أكثر من عشرين وجها عدا التفريعات الأخرى «1» .

7 -وفي بحث مستقل أضفنا عدة وجوه للمجاز المرسل منها: «2» أ- إسناد الفاعلية أو الصفة الثبوتية للزمان لمشابهته الفاعل الحقيقي، ومثاله قوله تعالى:

مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ ... (18) «3» .

فقد أسند عصف الريح إلى اليوم، وهو دال على زمان من الأزمان، ولا تستند إليه الفاعلية حقيقة.

ب- وضع النداء موضع التعجب كقوله تعالى:

يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ... (30) «4» .

فقد نوديت الحسرة وهي مما لا ينادى ولكنها جاءت في موضع العجب، وتحقق النداء في موضع التلهف على العباد.

ج- إطلاق الأمر وإرادة الخبر، ومثاله قوله تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) «5» .

فإن لفظة كن تدل على الأمر، ولكن المراد بها الخبر والتقرير، والتقدير فيها: يكون فيكون، أو على أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي فهو يكون، والرأي لأبي علي الفارسي «6» .

د- إضفاء الفعل الحسي على الأمر المعنوي، كقوله تعالى: كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ «7» .

(1) ظ: أحمد مطلوب، فنون بلاغية: 111 - 118.

(2) ظ: المؤلف، الصورة الفنية في المثل القرآني: 162 وما بعدها.

(3) إبراهيم: 18.

(4) يس: 30.

(5) آل عمران: 59.

(6) ظ: الزركشي، البرهان: 2/ 290.

(7) الرعد: 17.